שאלה
שלום לכבוד הרב!
האמת ששלחתי כבר את השאלות האלה אך לא קיבלתי מענה לכן אני שולחת אותן שוב.
ישנן 2 שאלות שמעסיקות אותי מאוד כל שנה מחדש בקריאת פרשת השבוע:
1.מדוע עם ישראל וכל זכויותיו מתחילים ממעשה מירמה שעשו רבקה אימנו ויעקב אבינו? האם לא היה עדיף להתחיל את התהוותו של עמ"י בצורה כזאת שזכותו היא חד משמעית ללא עוררין וכך שלא יהיה פתחון פה לגויים וליהודים כאחד?
2. כיצד אנשים כ"כ גדולים כמו אחי יוסף שונאים אותו שנאה שנראית לכאורה ילדותית ומתעללים בו בצורה קשה ובעצם מפקירים אותו, הרי זה מעשה אכזרי וגם אחרי שהם רואים את טעותם הם עדיין לא מוכנים להודות שטעו אלא רק אומרים: אולי היינו צריכים לנהוג ביוסף בצורה יותר רחמנית..הרי לא ייתכן שהגרעין שיצמיח את עמ"י, האנשים הטהורים האלה יעשו דבר כזה ממניעים של בן אנוש רגיל-אם כן מהי הראיה הכוללת על המעשה הזה מה היתה כוונתם הנסתרת ולאן רצו להוביל?
אשמח אם הרב יפנה אותי אל מראי מקום בנושא הזה... תודה רבה.
תשובה
בס"ד
שלום רב ,
אצטט לך את דברי רבי שמשון רפאל הירש על הפסוק " ויגדלו הנערים ויהי עשו וכו " לא חסכה התורה ביקורת
מאבותינו הקדושים שהרי היו צריכים יצחק ורבקה להפריד את ילדיהם ולחנכם אחרת ...
אנחנו יודעים שמעשה אבות סימן לבנים בדברי הרמב"ן מפרשיות אלו (עיין בחזרה המפורטת בפרשת חיי שרה )
אין ספק שישנה סיבה חינוכית לכך ,ויתרה מכך התורה היא ספר חוקים ומדוע נכללו בו סיפורי אבות .
אין ספק שמתוך כוונה הם נכתבו מהי באמת כוונת חז"ל ?
1. בעניין הברכות והבכורה כתב המהר"ל מפר"ג שהיה זה ויכוח עקרוני על תפקיד והיחס של ישרל ואומות העולם .(בני בכורי ישראל ) דווקא יעקב נקרא ישראל מצויין כאן ,זו היא נקודה מרכזית באמונה ,וראיית המציאות של ישראל והעמים .עייני בהרחבה "נצח ישראל" פרק יא' .
2. בעניין מכירת יוסף , גם זה הוא ויכוח עקרוני של אבות האומה על דרך אדיולוגית חינוכית ,האם לקבל את דרכו החינוכית של יוסף ? שיורד למצרים ומתנסה בנסיונות קשים ,נפגש עם גויים ומנסה להשפיע עליהם (שימי לב כמה פעמים יוסף מזכיר את מקורו ואת האמונה באל אחד )לעומת דרכם של אחיו שאומרת לא להתקרב לאומות העולם אלא לבצר את היהדות מבפנים ,אגב זו הוא הויכוח העתיק בין רחל ולאה .
הדברים הללו נכתבו רבות בספרי החסידות ואפילו הובאו בהרחבה בדברי הרב קוק בספר שמועות ראי"ה פרשת וישב
בברכה