יחס היהדות - המשפט העברי לפידופילה

שלום וברכה
כמי שמתיימרת לעשות עבודה סימנריונית ולעסוק בענין מחקרי אשאל אותך שאלה מקדימה:
בימינו! האם ישנה הוקעה במשפט העברי ובפסקי בתי המשפט לענין של "המעביר בנו למולך"?כמובן שלא, מסיבה פשוטה שהיום העבודה זרה אינה רווחת בימינו ותופעה זו כלל אינה מוכרת! מה עוד שישנה מגמה כללית מאד מחמירה כלפי אלימות המופנת לילדים שנולדו (בשונה מעוברים שטרם נולדו שכלפיהם ישנו היתר לעיתים למנוע מהם חיים, קרי-הפלות, אבל זה במאמר מוסגר), ומגמה כללית זו יכולה גם ללמד בקל וחומר על האיסור להעביר את הבנים למולך.
כשניגשים לבחון שאלה, צריך להתבונן בשתי הפרטים דלעיל, קודם כל עד כמה הבעיה רווחת שיש צורך למצוא "הוקעה" מפורשת, וכן האם מגמת המשפט הכללי אוסרת את הדבר באופן כללי או אפילו בצורה של קל וחומר.
כמובן, אין ביריעה מצומצמת זו כדי להיכנס לפרטים ולהביא מקורות בענין, אך אני מציע לחפש במקורות כולל בספרי התשובות את האיסורים הכללים לגבי התייחסות לקשרי מין במסגרת הנישואין ומחוצה לו, וגם ברמב"ם ניתן למצוא אריכות רבה בענין, אני רק אציין כמה נקודות חשובות:
1. ביהדות ישנו דגש לעובדה שהקשר המיני הראשון מופיע במסגרת הנישואין, ובתחילת מסכת כתובות הנושא נידון בהרחבה, בשונה מכך ישנו דגש על השוני של עם ישראל מאומות העולם ששם יחסי המין בגיל צעיר מאד נפוצים ולכן גיורת היא נחשבת "בעולה" אם התגיירה מעל גיל 3.
2. יש להחשב בכך שלעיתים גיל הנישואין היה צעיר מאד בנסיבות הסטוריות מסויימות, באופן עקרוני ניתן לשאת צעירה בת פחות מגיל בת מצווה בתנאי שאביה מקבל עבורה את קידושיה, אך בתלמוד הדבר נאסר מהנימוק הברור "עד שתיגדל ותאמר בפלוני אני רוצה" אך התוספות בתחילת פרק שני בקידושין כותב שבימיהם הדבר מצוי כדי שהגויים לא יקחו את הבנות.
3. יחסים לפני גיל 3 נחשבים כחסרי משמעות מינית וחז"ל אף קובעים שבתולי הנערה חוזרים, אך אין זה אומר בשום אופן שיש איזה היתר או קלות ראש בענין זה.
4. התורה הזהירה במקומות רבים ובחומרה רבה מפני הפקרות מינית ברובד הכללי "כמעשה ארץ מצרים לא תעשו", ו"כמעשה ארץ כנען...", "קדושים תהיו...", ישראל נחשבו תמיד שונים בהתייחסות לענין מול הפקרות ופריצות גם בנושא משכב זכר או עם בהמה המצוי אצל האומות, אמנם כדאי להעיר שכאשר המצב היה יותר מתוקן אצל האומות לא נמנעו חכמי ישראל מלציין זאת, בפרט באיסורים המופיעים במסכת עבודה זרה, ובמיוחד בולט בכך המאירי הכותב שהאומות היום שונות ואינם מופקרות כל כך ואף הם עונשים ומזהירים על משכב בהמה וכו'
5. בענין "זקו וצעירה" שציינת בשאלתך, חז"ל ביקשו שגיל הזוג יהיה קרוב כדי שלא יווצרו פערי מנטליות ופערים בהקשר המיני שאינם טבעיים, והדבר ברור.
לסיום אציין שוב שהמגמה הכללית כל כך חד משמעית שאין צורך לפרט איסורים ואוסיף לכך דוגמא נוספת, כאשר המשנה בכתובות כותבת "מעשה בתינוקת שירה לעין ונאנסה וכו'" ומקיימת דיון תלמודי על כך ברור שמדובר ב"אירוע תקשורתי חריג" ולא ב"מעשים שבכל יום".
בברכה