שאלה
שלום לכבוד הרב,
לסבתי יש מטפלת פיליפינית שצמודה לה במשך כל היממה.
ברצוננו להתקין שם מצלמה שתצלם 24 שעות ביממה מה קורה שם, כדי לראות האם המטפלת מתנהגת בצורה נאותה לסבתי. כי סבתי התלוננה מס' פעמים שהיא מרביצה לה.
השאלה היא, האם מותר שהיא תפעל גם בשבת? והאם מותר יהיה לצפות בזה במקרה שאנו רוצים לבדוק אם היא אכן הרביצה לה?
אשמח למקורות.
תודה רבה.
תשובה
שלום
צריך להתקין את המצלמות ביום ראשון ונראה ששבוע שלם אמור לתת לכם אינדיקציה לגבי התנהגות המטפלת ולכן לכתחילה אם הדבר אפשרי עדיף להפסיק את פעילות המצלמה בשבת ולחדש אותה לשבוע נוסף אבל אם המטפלת לא נמצאת כל השבוע אלא בעיקר בשבת ניתן להקל מפני שמן הסתם מדובר על מצלמה נסתרת כך שהמתגוררים בבית לא יוזמים אותה ולא אמורים לדעת עליה וממילא אין להם תועלת ישירה מהצילום ולכן זה לכל היותר פסיק רישא דלא ניחא ליה בתרי דרבנן. האחד, שתמונתו אינה מתקיימת, השני, שהיא נעשית על ידו בגרמא. אבל באמת הוא אפילו אינו פסיק רישא, שהואיל והפעולה נעשית בגרמא וכדרך מתעסק, אפשר לומר שהיא אינה מיוחסת כלל אליו. וכן התירו לעבור בשערים אל הכותל המערבי למרות שהתקינו שם מצלמות וחיישנים לגילוי מתכות. וכ"כ ביבי"א ט לה, להתיר הליכה בעיר העתיקה במקום שיש מצלמות
ולהלן הרחבה ומקורות בנושא מספר פניני הלכה מאת הרב אליעזר מלמד שליט"א
עיין בארח"ש טו, לה, הערה נה, שלדעת ריש"א אסור לעמוד מול טלוויזיה במעגל סגור משום 'כותב', והאיסור דרבנן משום שאינו דרך כתיבה. ולרב נסים קרליץ האיסור מדרבנן, כי אינו נשמר באופן יציב. וכיוצא בזה לרשז"א השימוש במוניטור אסור מדרבנן.
ואמנם בשו"ת בצל החכמה ו, סה, היקל למי שרוצה להיכנס לבניין לעמוד מול המצלמה כדי שהשוער יראה את פניו, שלדעתו הרי זה כהשתקפות במראה. אבל דבריו אינם נראים, שכן על ידי פעילות חשמלית תמונתו נקלטת ומעובדת ושום מוקרנת על גבי מסך, וכיוון שכך הרי שעמידתו מול המצלמה אסורה מדברי חכמים. וכ"כ בארח"ש טו, לה, בשם ריש"א והרב ואזנר והרב קרליץ. ונראה שלדעת מרן הרב קוק זצ"ל ודעימיה, גם העומד מול המצלמה כדי שפניו יראו עובר באיסור תורה. אמנם לחזו"א נראה שהואיל ולא עשה מעגל חדש, אין איסור תורה.
אמנם כשאין לאדם תועלת בכך שפניו נקלטות במצלמה ואינו מתכוון לכך, הדבר מותר מפני שרק כאשר יש לאדם רצון שפניו יקלטו במצלמה ויוקרנו על גבי מסך, אסור לו לעמוד במקום מול המצלמה. אבל כאשר אין לו עניין בכך, אין בזה איסור. שכן לכל היותר הרי זה פסיק רישא דלא ניחא ליה בתרי דרבנן. האחד, שתמונתו אינה מתקיימת, השני, שהיא נעשית על ידו בגרמא. אבל באמת הוא אפילו אינו פסיק רישא, שהואיל והפעולה נעשית בגרמא וכדרך מתעסק, אפשר לומר שהיא אינה מיוחסת כלל אליו.
וכן התירו לעבור בשערים אל הכותל המערבי למרות שהתקינו שם מצלמות וחיישנים לגילוי מתכות. וכ"כ ביבי"א ט לה, להתיר הליכה בעיר העתיקה במקום שיש מצלמות, מפני שמדובר בפסיק רישא דלא ניחא ליה, ויש לצרף את דעת הרשב"א בצידת צבי, שהואיל והאדם לא עושה כלום רק הולך לתומו יש להקל. ושכן שמע שפסק רשז"א. ועיין בתחומין כה עמ' 441 בחילופי מכתבים בין הרב גולדברג והרב רוזן, וסוף דבר שמותר לשים מצלמות בעיר העתיקה מכמה סיבות: א) אין בזה כותב או רושם מהתורה. ב) יש רק הוספת זרם, ואינם חוששים להבערה בחשמל. ג) פס"ר דלא ניחא ליה וכלאחר יד. ד) בדרך כלל הוא לצורך גדול ולעיתים לדבר מצוה. (ועיין בדברי הרב שמואל רבינוביץ שם עמ' 454). וכיוצא בזה כתוב בארח"ש טו, הערה נה, בשם ריש"א והרב ואזנר, ובחוט השני ח"ד עמ' קסז.
וזה לשון שו"ת שבה"ל ט, סט: "אבל לא כן כשאדם אינו עושה כלום ממש, והולך לדרכו לפי תומו, ואינו מוסיף אף תנועה אחת למען מלאכה, אף שבגרמתו נדלק אור או דבר כיו"ב. בזה פשיטא, שכל זמן שאינו חושב ממש ללכת למען הדליק וכיו"ב, שאין אנו מצרפים הליכתו הרגילה לתוצאה הנ"ל, ואין כאן פעולה של מלאכה", והובא בתחומין כג, עמ' 277.
בברכה
אייל משה