הגישור ביהדות

ב"ה


ברכה ושלום.


1)הגישור הוא מונח מודרני שכבר העיקרון שבו מוזכר בתורה "ועשית הישר והטוב" שהסביר רש"י שזה ה"לפנים משורת הדין" .והמטרה היא להוציא את הצדדים המתדיינים כמנצחים באמצעות טקטיקה של ויתור מסויים על הדרישות [ובלבד ששני הצדדים ימשיכו את חייהם כאוהבים.]

בעת שיש סכסוך בין צדדים הרי שפסיקה לא טובה היא זו שמעמידה את הדין על הדין ולא על ה"לפנים משורת הדין" מפני שה"לפנים משורת הדין" יוצרת רקע חברתי להמשך הקשר הטוב בין הצדדים המתדיינים.
כי אם מעמידים את הפסיקה בינהם על הדין הרי שיהיה צד מנצח וצד מפסיד והמפסיד בד"כ לא ימשיך יחסים טובים עם המנצח אבל בטקטיקה של "לפנים משורת הדין" כל הצדדים הם מנצחים [ (WIN-WIN).]

2)ובאמת בפועל ממש יישמו את הרעיון הזה בדורות הקודמים ואצטט כמה דוגמאות :

מדרש:

"הלל אומר הוי מתלמידיו של אהרן אוהב שלום ורודף שלום וכו', מלמד שהיה אהרן שואל בשלום בוגדי ישראל ורשעי ישראל, וכשהיה אחד מהם מבקש לעשות עבירה היה אומר: אוי לי מחר יבא אהרן ושואל בשלומי האיך אני משיבו והיה בוש ולא היה סורח. וכן איש שהיה צוהב (מכעיס) את חבירו היה אהרן הולך אצלו ואומר לו בני למה צהבת חבירך, עתה בא אצלי והיה בוכה ומתחנן ואומר אוי לי שצהבתי את חבירי שהוא גדול ממני - שהרי עומד בשוק, לך בחסדך ובקש ממנו מחילה. וכך היה אומר לחבירו. כיון שיצאו לשוק ופגעו זה בזה היו מגפפין ומנשקין זה את זה. וכך היה אהרן עושה כל הימים עד שהיה מטיל שלום בין איש לחבירו. וכן איש שהיה צוהב את אשתו ומשלחה מביתו היה אהרן עושה שלום ביניהם, אם סרח האיש על האשה אומר לה אהרן הריני עורבו שלא יכה אותך יותר ולא יקללך מעתה, וכן אומר לאיש הריני עורבה שאינה סורחת עליך מעתה, וכן היה עושה כל הימים עד שעושה שלום בין איש לאשתו והיתה האשה מתעברת ויולדת ואומרת לא ניתן לי הבן הזה אלא בזכות אהרן והיו קורין שמו אהרן. ואמרו חז"ל יותר משלשת אלפים בישראל היה שמם אהרן, וכשמת חלצו יותר מכ"ד אלפים בנים ובני בנים ולכך נאמר ויבכו את אהרן שלשים יום כל בית ישראל (במדבר כ' כ"ט).



מרכבת המשנה לר"י אלאשקר על אבות פרק א משנה יג

יג]. בא הלל ואמר כמו שהוא מוזהר האדם שיהיה שלם בדעות שלא יסבב לו דעת נפסדת כמו ששמעת, ג"כ צריך שיהיה שלם במעלות המדות, וזהו אמרם (ספרי, דברים פיסקא עט) ועשית הטוב והישר (דברים יב, כח) הטוב בעיני שמים, והישר בעיני אדם. והנה כוונתם שצריך האדם שיהיה שלם במדות, ושלם בדעות.
ועל כן אמר, הוי מתלמידיו של אהרן שיהיה אוהב שלום ורודף שלום. ואמר ורודף, שצריך שיהיה מוציא אותו מן הכח אל הפועל, כמו שהביאו במדרש שפעם אחת נתקוטט איש עם אשתו ונשבע שלא יחזיר אותה עד שתרוק בפני אהרן הכהן, והיה דעתו שתלה הענין באפשר נמנע. כששמע זה אהרן עשה עצמו כאלו נכנס צרור בעינו, והלך אצל האיש הנשבע, ואמר לו בחסדך שתסיר מהעין שלי הצרור. הכניס לשונו בעין שלו, ובא הרוק שלו בפניו. א"ל החזיר את אשתך. ונשבע אהרן שלא יצא משם עד שיעשו שלום ביניהם. וכך היה. וכזה המעשה אירע לר' מאיר. ועל כן כשמת אהרן נאמר בו (במדבר כ, כט) ויבכו את אהרן שלושים יום כל בית ישראל, אנשים ונשים וטף (אדר"ן יב, ד), מה שלא נאמר במשה (דברים לד, ח). וג"כ צוה שירדוף האדם אחר התורה שנקראת שלום (במדבר רבה יא, ז) "



ויש עוד מקורות רבים לעקרון זה.



בברכה,



עוזיאל

.