חיוב נשים במצוות עשה שהזמן רגמן

שלום וברכה


הנושא המועלה בשאלה זו הוא הזדמנות מצוינת לעסוק באחד העיקרים של דרשת התורה.
השאלה יוצאת מנקודת הנחה שפענחנו את הסיבה לכך שנשים פטורות ממצוות עשה שהזמן גרמן, וממילא כיוון שסיבה זו אינה רלוונטית יש צורך לשנות את הגישה, ולהורות על חובת נשים לקיים מצוות עשה שהזמן גרמן. בניתוח אנליטי, כפי שאני מלמד בשיעור א, יש כאן שלוש טענות המחוברות בטור, ודי בשינוי הנחה כדי לבטל את השאלה: הנחה ראשונה היא שזו הסיבה, הנחה שניה שהסיבה הזו אינה רלוונטית עוד, והנחה שלישית שאם הסיבה אינה רלוונטית יש לנהוג אחרת.
אפשר לחלוק על כל אחת מההנחות, אולם נראה לי כי הבעייתית ביותר היא ההנחה הראשונה. אנחנו לא פענחנו את הסיבה מפני מה פטרה התורה  נשים ממצוות עשה שהזמן גרמן. ההנחה כי הדבר נעשה בשל ריבוי המשימות המוטל עליהן היא אפשרית, אולם לא זו בלבד שהיא לא  מוכחת - אלא שנראה לי שזו כלל לא הסיבה. אני נוטה יותר לכיוון הממשיך את פרק ב של ספר בראשית, וטוען כי יש גם הבדלים  מהותיים בין איש ואישה, וההלכה מבטאת את הופעת ההבדלים האלה גם בהלכה הנוגעת למצוות עשה שהזמן גרמן. גם דבריי הם השערה, אולם הם מלמדים כי נקודת ההנחה של השאלה אינה מבוססת דיה, ואין בה מספיק כדי להביא לקריאת ההלכה לנשים לחייב את עצמן במצוות עשה שהזמן גרמן.

הניתוח הזה יכול להוות פתח לדיונים רבים בתחום שינוי ההלכה, ולהבין כי אף אם נקבל את האמונה שחייבים כל הזמן לבדוק את יסודות ההלכה ולכוונן אותה לרצון שמיים בכל דור מחדש - לא ניתן לעשות זאת אלא במקום בו יש לנו וודאות בדבר שורשה של ההלכה.


כל טוב