סגור

על הארוס | פרשת עקב

התמונה של חטא העגל שמציג משה בפרשת השבוע, שונה מהתמונה המוצגת בספר שמות. מה הביא את משה לשנות את דרך הצגת הסיפור? | ד"ר משה מאיר לפרשת עקב

ד"ר משה מאיר
טו באב התשפ
,
05 באוגוסט, 2020 15:00
פרשת השבוע

פרשת השבועצילום: shutterstock

נאומו של משה סוקר את ההיסטוריה הקרובה של עם ישראל, על מעלותיה ועל מורדותיה. אחד התהומות בהם הוא נוגע, הוא חטא העגל. גם בתיאור המשבר הגדול ביותר בתולדות העם, בונה משה את המציאות באופן אחר מזה המתואר בספרי התורה הקודמים.
מי שלומד על חטא העגל מספר שמות, מקבל את התמונה הבאה: משה עלה להר סיני, קיבל מריבונו של עולם את לוחות העדות. הוא שהה שם פרק זמן ארוך, ארבעים יום וארבעים לילה. העם ראה כי בושש משה לרדת, נקהל סביב אהרון. הוא תבע ממנה:

קוּם עֲשֵׂה לָנוּ אֱלֹהִים אֲשֶׁר יֵלְכוּ לְפָנֵינוּ 

כִּי זֶה מֹשֶׁה הָאִישׁ אֲשֶׁר הֶעֱלָנוּ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם 

לֹא יָדַעְנוּ מֶה הָיָה לוֹ.                                     [שמות ל"ב א']

אהרון נענה לבקשתם, עושה להם עגל מסכה. הוא מכריז על יום חג למחרת, העם חוגג ומקריב עולות ושלמים. לאחר מכן, פונה העם לאכול, ובתום הסעודה קם לצחק. ריבונו של עולם קורא למשה לרדת מההר, 'עמך סר מהדרך, עשה עגל מסכה וזבח לו'. ריבונו של עולם רוצה להשמיד את העם, משה מצליח לפייס אותו. משה יורד מההר, רואה את העגל ואת המחולות, משליך את הלוחות ושובר אותם. 

מהתיאור הזה עולה כי ארבעה מרכיבים היו לחטא: יצירת העגל, הזביחה לו, השחוק והמחולות. כל אלה יחד הצטרפו לאורגיה של טירוף חושים, התגובה להם היתה שבירת הלוחות והעונשים שהתגלגלו מהם. 

אל מול אלה מופיע התיאור של משה בספר דברים, מה רואה משה כשהוא יורד ושני הלוחות בידו?

וָאֵרֶא 

וְהִנֵּה חֲטָאתֶם לַה' אֱלֹהֵיכֶם 

עֲשִׂיתֶם לָכֶם עֵגֶל מַסֵּכָה 

סַרְתֶּם מַהֵר מִן הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר צִוָּה ה' אֶתְכֶם. [דברים ט' ט"ז]

אין זבח, אין שחוק, אין מחולות.

מה פשר הפער הזה?

אפשר לומר שמשה מבחין בין עיקר לטפל, הוא בוחר לבודד את החטא הגדול. האיש שחזונו הוא בניית הדת המופשטת, מתמקד בפסל שהורס את החזון. על פי הקריאה הזאת, כל ארבעת המרכיבים פגומים. השחוק - כדברי החכמים - מוציא את האדם מן העולם, המחולות הם התרחשות אקסטטית הפוגעת בתבונה - אותה משה מבליט. הקרבת הזבחים לפסל, מהווה חטא נורא כשהיא לעצמה. כל אלה מושמים בסוגריים, מחוץ להם נותר רק הפסל. בתוך הסוגריים, הם שומרים על ערכם השלילי.

אך אפשר להציע קריאה אחרת. בעיני משה, רק עשיית עגל המסכה היא רוע. עליה הוא מקונן, מטיח את האשמה בעם. אם נשים את עשיית עגל המסכה בסוגריים, ייוותרו שלושה רכיבים שהם כשהם לעצמם - טובים. זביחת הזבח - היא עבודת אלוהים רצויה, בתנאי שתכוון לריבונו של עולם ולא אל העגל. המחול - אף הוא כשלעצמו טוב, הן מרים אחות משה היתה רקדנית:

וַתִּקַּח מִרְיָם הַנְּבִיאָה אֲחוֹת אַהֲרֹן אֶת הַתֹּף בְּיָדָהּ 

וַתֵּצֶאןָ כָל הַנָּשִׁים אַחֲרֶיהָ בְּתֻפִּים וּבִמְחֹלֹת.

וַתַּעַן לָהֶם מִרְיָם: 

'שִׁירוּ לַה' כִּי גָאֹה גָּאָה 

סוּס וְרֹכְבוֹ רָמָה בַיָּם'. [שמות ט"ו כ' כ"א]

והצחוק, לצחוק יש פנים קסומות. יצחק נקרא על שם צחוק הוריו, היכול אומנם לבטא ציניות וחוסר אמונה אך גם פליאה והשתוממות. הוא יצחק המצחק עם רבקה אשתו - שיאה של אהבה ארוטית. אמנם, גם ישמעאל מצחק, וצחוקו לצנינים בעיני שרה אמו. אבל, ייתכן ששרה לא יכלה להכיל את הארוטיקה הדינמית של בנה. ייתכן ששם הצחוק עבר את המידה, והיה להתפרצות שלילית. זה כוחם של הכוחות הארוטיים הדינמיים הוויטליים של הנפש, הם יכולים להיות שיטה של קדושה ורוממות הרוח, ויכולים להיות התבהמות ופריצת גבולות מסוכנת.

שלמה צמח, חברו מנוער של דוד בן גוריון, כתב ספר מקיף ומעמיק ששמו  'השחוק'. הוא בוחן את הצחוק בכל שלל מופעיו, וסוקר את התייחסות הוגים וחושבים אליו במשך הדורות. כך הוא חותם את ספרו: 

אפשר אין דרך שתוליך עד ראשית ראשיתו של הרגש הזה [הצחוק]. ושמא אין רשות לעשותו יצר, שמשו של הקיום, דוגמת שאר היצרים, ולבקש תועלתו הברורה בימים קדמונים. אבל אין ספק שהוא נאמן ביתו של האדם ובן לווייתו בתחומי העשייה, שאינה אלא התנגשות שאין לה סוף בין טבע לאדם. הגלגולים והחליפות שעברו על כל עשייה אנושית, עברו גם על השחוק. תחילתו תועלת, וסופו תכלית לעצמה. 

על פי הקריאה הזאת, עולה דמות אחרת של משה. דמות ויטאלית - אולי מתגלה גם באישה הכושית שלקח, למגינת לב משפחתו. שאוהבת צחוק וריקוד אבל דבקה באידיאה החדשה - אלוהים שהוא אחר ביחס לעולם, מופשט מבלי יכולת לשקפו בפסל. זאת דמות מורכבת יותר, מעניינת יותר. אפשר לחוש בנפשו המורכבת של משה, דרך שירו של צ'סלב מילוש: 

 

השתעשעתי בימים ובלילות עם בנות גילי,

וכעת חרדה אני עד מאוד.

 

ארמון אדוני כה רם הוא, לבי ירעד בחשבי לעלות במדרגותיו.

אבל חייבת אני להכניע את הבושה, אם באהבתו רוצה אני.

 

את ליבי חייבת אני להפקיד ביד אהובי. חייבת אני להשליך את

המלבושים ולצאת לקראתו בכל גופי. תהיינה עיני כנרות 

בעבודת הקודש.

 

כביר אומר: האוהב הוא יבין. אם לא תשתוקקי אל אהובך,

לחינם תעדי גופך, לחינם תשחירי ריסייך. 

 

מתוך המחול והצחוק, מתוך השעשוע, אפשר לעלות אל ריבונו של האחר. עגל המסכה יוצר חומה בין ישראל לאביהם שבשמים, אותה אי אפשר להבקיע.

05.08.2020

1. הביטו בדינאמיקה האחרת שיכול שממנה תמצא גם התשובה לסוגיה שבכאן (משה אהרון )

כי זה כל האדם - בלוג אישי
שבירת הלוחות = לשבירת מידת הדין האלוקית
05/08/2020 15:05:00

שבירת הלוחות = לשבירת מידת הדין האלוקית

===========================================.

במקרא:

========

(א) בָּעֵת הַהִוא אָמַר ה' אֵלַי פְּסָל לְךָ שְׁנֵי לוּחֹת אֲבָנִים כָּרִאשֹׁנִים וַעֲלֵה אֵלַי הָהָרָה וְעָשִׂיתָ לְּךָ אֲרוֹן עֵץ: (ב) וְאֶכְתֹּב עַל הַלֻּחֹת אֶת הַדְּבָרִים אֲשֶׁר הָיוּ עַל הַלֻּחֹת הָרִאשֹׁנִים אֲשֶׁר שִׁבַּרְתָּ וְשַׂמְתָּם בָּאָרוֹן: (ג) וָאַעַשׂ אֲרוֹן עֲצֵי שִׁטִּים וָאֶפְסֹל שְׁנֵי לֻחֹת אֲבָנִים כָּרִאשֹׁנִים וָאַעַל הָהָרָה וּשְׁנֵי הַלֻּחֹת בְּיָדִי: (ד) וַיִּכְתֹּב עַל הַלֻּחֹת כַּמִּכְתָּב הָרִאשׁוֹן אֵת עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים אֲשֶׁר דִּבֶּר ה' אֲלֵיכֶם בָּהָר מִתּוֹךְ הָאֵשׁ בְּיוֹם הַקָּהָל וַיִּתְּנֵם ה' אֵלָי: (פרק י)

לאופל חטא העגל ולאור המחילה המידית שמשה ביקש עבור עם ישראל ,הקדים משה ושיבר לוחות ראשונים.

שהם שיקפו את עליונותה המוחלטת של מידת הדין.

משל צירוף של דיבור וכתב אלוהים עם אבן שממית כבדה וכואבת ,המסמלת כאמור את קשיחותה הבלתי מתפשרת של מידת הדין.

לוחות אשר ניתנו מפסגת העולם ומפתח השמיים ואשר אמורים היו להתפשט ולמלא עולם ומלואו, באותה מידת הדין השורפת .

לאור חטא העגל הבין מיד משה שכללי הברית כאמור אינם ישמים ואינם אפשריים לעם המתחיל. וכך עשה מעשה שיש בו יותר משבירת אותם כללי הברית הראשוניים . מעשה אדיר אשר יש בו גם סימבולית כעין "שבירת האלוקות והתכופפותה – לא פחות.

הנה כי כן משה כפא למעשה על הקב"ה ברית חדשה, גמישה יותר. ולפיכך בכדי לבטא את הפיחותות שבדבר ניצטווה לפסול לו הוא עצמו לוחות לוחות ארציים [שיש בהם פסול –פיחות לעומת הראשונים] אומנם התוכן הערכי נורמטיבי נותר אלוקי כמקודם .אך האבן עליה הם כתובים והמסמלת כאמור את מידת הדין, הפכה ארצית רכה יותר ופחות כואבת . זאת ועוד בעוד לוחות ראשונים התפשטו כאמור בכל העולם ובכל ההוויה האנושית לוחות שניים ניצטווה משה שיהיו גדורים - בארון עצי שיטים.

האינדיקציות למהפכה המשמעותית הנ"ל הינם גם הביטויים האישיים שמיוחסים למשה

ראשית אל תקרא רק "בעת ההיא אלא גם :"בבעיה ההיא"

וכן :"פסול לך"

"ועשית לך"

וכן

"ושני לוחות בידי"

ו "ויתנם ה' אלי".

משל הועתקה הפרורוגטיבה של מידת הדין על עם ישראל מהקב"ה למשה. להיותה יותר גמישה ויותר.

אפשרית ומעשית

הנה כי כן.

בלוחות שניים מידת הדין קהתה וכיפפה עצמה למידת החסד והרחמים.
שלפיכך גם דווקא בהיקשר ללוחות שניים .
ניתנו גם שלוש עשרה המידות הפותחים פעמיים בשם הוויה.
לסמל מידת הדין מכאן ומידת הרחמים מכאן.
וכאמור כפיפות של מידת הדין למידת רחמים.
לפיכך חל גם פחיתות במהות הפיזית :
לוחות שפסלת אתה.
וארון עצי שיטים.
תורה שנכנסת כביכול לגבולות האדם .
שבני האדם משולים לעצי שיטים [משטים]
משל הארון כיפת ברזל מגוננת על בני ישראל .
שלא בכל הפרה מידת הדין תעשה בהם שמות .
ומשאירה פתח גדול למידת הרחמים והחסד
משה אהרון

דווח על תגובה לא ראויה
כתבו תגובה
המשך באמצעות
שכחתי סיסמה
אין לך שם משתמש באתר? צור חשבון
יצירת חשבון חדש

אני מאשר את תנאי השימוש באתר

סגן שר לביטחון פנים גדי יברקן צילום: כיפה

סגן השר גדי יברקן חלה בקורונה

קרא עוד