שאלה
המשנה כותבת שהכהן אוחז בבגדיה אם נקרעו נקרעו ואם נפרמו נפרמו עד שהוא מגלה את ליבה ולאחר מכן הוא מביא חבל מצרי וקושר למעלה מדדיה. וכפי שהברייתא מבארת כדי שלא ישמטו בגדיה ותהיה ערומה. לא הבנתי שלושה דברים. א) יש הרי לימוד שצריך לגלות את גופה. וכפי שמבואר בגמרא מזה שלא כתוב ופרע את ראשה אלא ופרע את ראש האשה מלמד שגם את האשה צריך לפרוע. את גופה. למה אם כן לא פורעים את גופה לגמרי. וכפי שעושים לנסקלת לדעת רבי יהודה. שיכסו טפח לפניה וטפח לאחריה ובשאר הגוף היא תהיה ערומה, ומהיכי תיתי לקשור את הבגדים ולמנוע מהם ליפול לגמרי? ב) אם יש אכן לימוד כלשהו שלא צריך להפשיט אותה לחלוטין, למה אם כן את החבל קושרים רק אחרי שקרעו את הבגדים? (ומלשון המשנה משמע שגם מביאים רק אז, דבר שלוקח זמן נוסף, ושככל הנראה גם משאירים אותה ככה עד שהחבל מגיע) עד אז הרי הבגדים כבר קרועים ונופלים! ג) אם כבר גילו את ליבה שנמצא מתחת לשדיים מה יעזור כעת לקשור חבל מעל לשדיים! אם כבר היה צריך לקשור מתחת לדדיה מעל הבטן
תשובה
בס"ד
שלום רב,
גם ברגעים הקשים ביותר שומרים חז"ל על צניעותה של אישה שלא תהיה עירומה, בשום אופן.
לעניין סקילת אישה (משנה תורה סנהדרין פרק טו הלכה א) "ואין האשה נסקלת ערומה אלא בחלוק אחד".
לעניין סוטה (משנה תורה סוטה פרק ג הלכה יא) "ואח"כ כהן אחד בא אליה מכהני העזרה ואוחז בבגדיה מכנגד פניה וקורע עד שהוא מגלה את לבה. ומגלה שערה וסותר מחלפות ראשה כדי לנוולה. ומביא חבל מצרי כדי להזכירה מעשה מצרים שעשתה ואם לא מצאו מצרי מביא חבל מ"מ וקושרו למעלה מדדיה כדי שלא יפלו הבגדים ונמצאת ערומה שהרי נקרעו."
פירוש: הקריעה יוצרת קרע בבגד אבל לא חושפת את הגוף (כמו קריעה של אבלים). כדי להקפיד על צניעות האישה, קושרים את הבגדים בחבל שלא ישמטו ולא יחשף חלילה הגוף.
דברי תורה לפרשת השבוע
החלק הכי טוב בשולחן השבת שלכם: רעיונות קצרים, עמוקים ונגישים על פרשת השבוע היישר לתיבת המייל שלכם