שאלה
שלום הרב.
אני רוצה לעשות כמה שיותר טוב בעולם.
אם כן, מדוע שלא אגנוב מעשירים שסתם משתמשים בכספם לדברים כמו מכונית יותר יפה וכו'.. ואתן לעניים?
וכי רק בגלל מוסכמות חברתיות לא נביא יותר טוב לעולם?
אם התשובה היא שכך אנשים לא ירצו להיות עשירים
ואז הכלכלה פחות תתפתח- אז אפשר לגנוב עד גבול מסויים שבו עדיין יהיה הבדל ניכר בין עניים לעשירים. ובכל מקרה- אני מתכוון לשאול למה שלא אגנוב אם אני סובר (אפ' אני מודע לכך שאני לא יודע בדיוק מה אותו אדם רוצה לעשות עם הכסף וכו'..) שיצא מזה יותר טוב לעולם מאשר אם לא אגנוב? (וזה יהיה יותר טוב גם בהתחשב בכך שאולי בגללח זה אנשים לא ירצו להיות עשירים)
ועוד שאלה באותו סגנון:
מדוע שלא אשקר לפעמים בשביל טובה גדולה אפ' שיכול להיות נזק קטן יחסית לטובה?(כי בסה"כ השקר מועיל כאן (((ואפ' שאח"כ לא יאמינו לי יותר זה עדיין משתלם לטובת מישהו))))
תודה רבה.
תשובה
לשואל שלום רב.
יש לנו כלל בהלכה של מצווה הבאה בעבירה. כלל זה אומר שאסור לאדם לעשות מצווה על ידי עבירה. למשל אסור לאדם לגנוב לולב ולהשתמש בו בסוכה. לא רק שזה אסור ואינו יוצא ידי חובה, אלא שהברכה היא ברכה לבטלה.
ברור שאסור לאדם לגנוב מאחרים בשביל לחלק לאחרים. אם אתה רוצה לעשות חסד, תעשה זאת מכספך שלך. אינך יכול לעשות מצווה על חשבון אחרים. לבית דין יש סמכות להפקיע ממון בשביל לתת צדקה ולעזור לעניים. אבל אדם פרטי אינו יכול להפקיע ממון של חברו בשביל העניים. זהו גזל פשוט, ואדם זה אינו מבצע מצווה אלא עבירה.
מי שגדל על סיפורי "רובין הוד" צריך לזכור שמדובר על תקופה אחרת (לפני כ-800 שנה!) ומצב אחר. מדובר על עניים שמתים ברעב כפשוטו, ועל עשירים שעושקים באלימות רבה את העניים והמסכנים. ההתנהגות עם רשעים גזלנים שעושקים את האחרים שונה מהמצב כיום. יש עשירים ויש עניים, ואין רשות לעניים ללכת לשדוד את העשירים.
כך גם לגבי שקר. אסור לאדם לשקר בשביל להרוויח משהו. ולמעשה אסור לשקר כלל, אלא לאותם דברים שמוזכרים בהלכה, למשל כדי להביא שלום בין אדם לחברו כמו הסיפורים על אהרן הכהן.
ולסיכום: צריך ללכת ישר. וכן צריך לעשות חסד כמה שיותר, אבל לא על חשבון אחרים.
בברכה
אפי קיציס