צדיק-רשע -שכר ועושנ

ב"ה


שלום.

הקב"ה ברא את האדם בעולם ע"מ שהאדם יהנה בעולם ויהיה לו טוב בחייו. ואם האדם עשה מעשים לא ראויים ולא טובים אז בכך הוא קילקל לעצמו והוא הזיק לעצמו ובעצם העניש את עצמו. כל חטא שהאדם עושה מרחיק אותו מהשם וכל מצווה שאדם עושה מקרב אותו להשם.
את המרחקים אנו לא יודעים. (כלומר כמה מתרחקים בגין עבירה וכמה מתקרבים בגין עשיית מצווה.)

אנו לא יודעם את החשבונות של השם כי לפעמים "האדם יראה לעיניים והשם יראה ללבב". ולא ידועים לנו חשבונות עמוקים וסיבות של סיבות. ראי מה כתב רש"י רש"י שמות פרק כא פסוק יג על הפסוק :["והאלהים אנה לידו."]
במה הכתוב מדבר,? בשני בני אדם, אחד הרג שוגג ואחד הרג מזיד, ולא היו עדים בדבר שיעידו, זה לא נהרג וזה לא גלה, והקב"ה מזמנן לפונדק אחד, זה שהרג במזיד יושב תחת הסולם, וזה שהרג שוגג עולה בסולם ונופל על זה שהרג במזיד והורגו, ועדים מעידים עליו ומחייבים אותו לגלות, נמצא זה שהרג בשוגג גולה, וזה שהרג במזיד נהרג".

כלומר העונש שבא משמיים יכול לבוא בזמן לא ידוע ובדרך לא ידועה. ולא כל מה שאנחנו חושבים ורואים בעיניים אז כך מתבצע משפט האמת.
ויש לנו עדות של "מוות קליני" שנשאל מה הוא ראה בשמיים .ואני מצטט מהתלמוד בבלי מסכת פסחים דף נ עמוד א

" כי הא דרב יוסף בריה דרבי יהושע בן לוי חלש ואיתנגיד. כי הדר, אמר ליה אבוה: מאי חזית? אמר ליה: עולם הפוך ראיתי, עליונים למטה ותחתונים למעלה. אמר לו: בני, עולם ברור ראית. "

כי בעולם האמת ניתן לדעת מה השכר ומה העונש.
יש לעיין בספרים הבאים:
"מכתב מאליהו" שחיבר הרב אליהו דסלר – פרק האושר בעולם הזה.
"נתיבות עולם" של המהר"ל פרקים א'-ג'.
"כתבי הרמב"ן" שער הגמול, וכן הקדמת הרמב"ן לפירושו בספר איוב.

במספר רב של מקומות בתנ"ך יש הדגשה של שכר ועונש, כגון בספר בראשית בחטא אדם וחוה, וכגון שאלת ירמיהו הנביא "מדוע דרך רשעים צלחה".





בברכה,

עוזיאל