שאלה
תוכן השאלה
בוקר טוב.
רציתי בבקשה לדעת,אם מזבחם של קין והבל,נח,עקידת יצחק,בריאת האדם,וחלום יעקב קרו על אבן השתיה או שמא על מזבח העולה?
הרי לפי הידוע לי שני מקומות אלו הם שונים ואם האדם נברא ממקום כפרתו אז הגיוני שהוא נברא ממקום המזבח ולא מאבן השתיה.
תודה רבה.
תוכן התשובה
לכאורה מתוך פשט המקרא אין אנו יודעים היכן ארעו ארועים אלו. אדרבה, נראה שכל אירוע התרחש במקום אחר:
בריאת האדם באזור בבל (על פי רשימת הנהרות), מזבחו של נח באזור הר אררט (טורקיה של ימינו) עקירדת יצחק בהר המוריה ואילו חלום יעקב היה בבית-אל צפונית לירושלים.
האם אתה מניח שארועים אלו רקו באותו מקום על סמך מקור או מדרש חז"ל? במידה וכן אנא שתף אותי במקור ונוכל לדון עליו ולהבינו ביחד.
שבת שלום-
עקיבא
עקיבא שלום.
קודם ,תודה על הטירחה..
המקור הוא:. רמב"ן בראשית פרק כב פסוק ב ד"ה ובבראשית רבה
רבי אליעזר (לא), אמרו באצבע הראה הקדוש ברוך הוא לאברהם אבינו את המזבח, אמר לו זהו המזבח, הוא המזבח שהיה אדם הראשון מקריב בו, הוא המזבח שהקריבו בו קין והבל, הוא המזבח שהקריבו בו נח ובניו, שנאמר ויבן שם אברהם את המזבח, מזבח אין כתוב כאן, אלא "המזבח", הוא המזבח שהקריבו בו הראשונים, עד כאן. ושם "מוריה" עשאו מן מורא, ששם
וגם...
רמב"ם הלכות בית הבחירה פרק ב הלכה ב
דוד ושלמה המזבח בגורן ארונה הוא המקום שבנה בו אברהם המזבח ועקד עליו יצחק, והוא המקום שבנה בו נח כשיצא מן התיבה, והוא המזבח שהקריב עליו קין והבל, ובו הקריב אדם הראשון קרבן כשנברא ומשם נברא, אמרו חכמים אדם ממקום כפרתו נברא.
וזה על יעקב אבינו.
. רמב"ן בראשית פרק כח פסוק יז ד"ה ורבי יהודה
בבית המקדש, ושיפועו מגיע עד בית אל, מאי טעמיה, ויירא ויאמר מה נורא המקום הזה וגו' ויקרא שם המקום ההוא בית אל. ודעת רבי יהודה ברבי סימון כי "ויפגע במקום" הוא הר המוריה. וילן שם כי בא השמש לו בלא עתו, שאמרו צדיק זה בא לבית מלוני ויפטר בלא לינה, וראה הסולם רגליו במקום ההוא ושיפועו שהוא ראשו מגיע עד כנגד בית אל זה, והיא עיר לוז.
נתקלתי במאמרים (לא מהמקורות אבל מאמרים של רבנים) המציינים שעקידת יצחק מיוחס גם לאבן השתיה.
תודה ממש.
רויטל.
תשובה
ראשית, יש להתיחס למדרשים אלו כאל שאר מדרשי חז"ל וללמוד מהם את התוכן המהותי אותו הם רוצים ללמדנו, ולא כשיעור בגאוגרפיה.
הרצון לאחד בין מקומות אלו נובע מאמירה מהותית ביחס לאירועים אלו, ורוצים לטעון שישנו קשר עקרוני בין הארועים השונים.
ניתן להבין לדעתי כי כל הארועים הללו אם ארועים מכוננים בתולדות האנושות ועם ישראל, ועל כן מבקש המדרש לאחד את כולם במקום אחד - המקום ממנו התחיל הכל ושבו מתקיים הפולחן המתמיד בבית המקדש. המסר שמעביר המדרש הוא כי עבודת התמיד בבית המקדש היא חלק מרצף הסטורי שהתחיל בבריאת העולם וממשיך עד לימינו אנו ומשמשת תזכורת תמידית לחשיבותם של אירועים מכוננים אלו.
לגבי השאלה עצמה - מהמקורות שהבאת אין התייחסות לטיעון שהעקידה התרחשה על אבן השתייה, אך לדעתי אין הבדל מהותי בין שני מקומות אלו. ראשית מבחינה גיאוגרפית המרחק ביניהם איננו רב כלל (כיוון שאבן השתייה מקומה בקודשי הקודשים), ושניהם מהווים חלק מרכזי בפולחן בבית המקדש.
במהרה יבנה המקדש ונזכה להמשיך את מפעלם של אדם הראשון, קין והבל, נח, אברהם ויעקב.
עקיבא