מצוות בטלות לעתיד לבוא?

שלום רב
שאלה גדולה שאלת, שאלה שקשה לי לענות עליה, ובמיוחד לעשות סדר בין הפירושים שדבר זה דורש ממני להשקיע הרבה מאד זמן וחיפושים ולצערי הרב אין כל כך עיתותי בידי, אם כי הייתי שמח מאוד להיכנס לתוך הנושא המרתק הזה. בכל אופן אכתוב כמה דברים ואקוה שהם יעזרו לך בבירור שלך.

נצחיות התורה שכתב הרמב"ם שהיא אחד מהיג' עיקרים, היא יסוד חשוב ביותר, והרחיבו על כך רבות בספרים, ולעומת הנצרות ועוד כתות שניסו לשנות בתורה להוסיף ובעיקר להוריד, התורה איננה ברת שינוי שכן לא אדם הוא לכזב, והתורה שהיא דבר אלוקים ממילא דבר אלוקינו יקום לעולם. על יסוד זה הרחיב מאד בספר העיקרים לר"י אלבו בחלק השני בפרקים רבים על חשיבות האמונה בנצחיות התורה.
אמנם אנו נפגשים בדברים הנראים לנו שאינם מסתדרים עם יסוד זה, וחשוב לברר, דוקא בגלל שהדבר כל כך חשוב, כל כך מרכזי, צריך יותר ויותר לעסוק בו ולבררו להיות בהיר וזך. כיצד זה שיש דברים הנראים כסותרים כלל זה, כיצד הם יסתדרו עם הכלל הזה של נצחיות התורה, וכמה מהמקורות שהבאת דורשים עיון במקורות ובירור בהם ואני לא אאריך לכתוב כל דבר במקורו על מנת שלא יארכו הדברים יתר על המידה, שכן דברים אלו אפשר להרחיב עליהם הרבה מאד והם דורשים לימוד מסודר, אך בכל אופן פטור בלא כלום אי אפשר ולכן אכתוב כמה דברים ואומר עליהם "ואידך זיל גמור", את ההמשך תמשיך (או תמשיכי) בעצמך ותמשיך לברר ואשמח לשמוע מה התחדש לך בעיסוק החשוב הזה.
וכעת אעבור אל הדברים אחד לאחד ואנסה לבררם.

בענין "תורה חדשה מאתי תצא" למד המדרש שהכוונה חידושה של התורה, שאותה התורה תהיה קיימת אלא שיתגלו בה חידושים רבים, שבה עצמה תתחדש למידה חדשה, יתבררו דברים חדשים, עד שהיא ממש תהיה תורה חדשה, ודבר זה יעשה על ידי המשיח אשר בגדלותו ובאורו הגדול יגרום לחידושי תורה אחרים לגמרי.
בספר שפת אמת (בראשית פרשת ויגש שנת תרמג') הסביר את דברי המדרש, שהאור יהיה גדול כל כך, שהתורה עצמה תאיר באופן אחר, היא תאיר בצורה עליונה הרבה יותר על פי המצב, ולכן התורה תהיה חדשה מצד עצמה, שהיא תאיר באור חדש. ודבר זה מחזק את ההבנה בנצחיות התורה שהיא נצחית לא רק ברמה שאנו רגילים לראות אותה אלא שהיא נצחית ברמה שהיא בכל גדלותה מתגלה כעת בצורה אחת ולעתיד לבוא היא תגלה בצורה אחרת, בחידוש אחר, באופן שהיא ממש תיראה תורה חדשה אך היא כבר עכשיו טמונה בתורה הזו הנמצאת אצלינו.

בענין החזיר אם יותר לעתיד לבוא, דבר זה במדרש נאמר כמשל על אדום שנמשלו לחזיר, אך לא מופיע במדרש במפורש התרת אכילת ההחזיר לעתיד לבוא. אמנם ראיתי בשו"ת עטרת פז (ח"א כרך ב' יו"ד סי' ו') שהאריך בכך, והביא שיש רבים מגדולי ישראל שדחו את הדברים האלו ואמרו שאין מקור נאמן לדבר, ולכן ברור שלעתיד לבוא אסור יהיה לאכול חזיר, ואמנם מביא שדברי המדרש הם על אדום ולא על חזיר כפשוטו, ויש שפרשו כפשוטו שלעתיד יותר לאכול חזיר, ומסביר שהחזיר ישנה את טבעו, שהוא יהיה מעלה גרה, (כך הסביר האור החיים הקדוש) ולכן לפי הסימנים הוא יהיה טהור ומותר לאכילה, ולכן לא יהיה שינוי בתורה אלא בהלבשה של התורה על המציאות שהחזיר יהיה אחר לגמרי, ולכן לא על חזיר כזה מדברת התורה כיום.
אמנם גם יש שהסבירו את הדבר הזה באופן הרעיוני, שהחזיר הוא סימן של החוצפה שמראה את טלפיו כאילו הוא טהור ובאמת הוא טמא, ואמרו שלעתיד לבוא תתבטל החוצפה וזה נדרש מהדברים האלו שהחזיר יתבטל, ולא כפשוטו שהוא יהיה מותר לאכילה.
על פי דברי האור החיים הקדוש אפשר להבין גם כן עוד דברים ששאלת, לדוגמא התרת הנדה, שלעתיד לבוא ישתנה הטבע של האשה ולכן לא תהיה מציאות של נדה, ולכן לא ינהגו דיני נדה ולא שהתורה תתבטל וכן אפשר להסביר עוד דברים ובכך להבין שהתורה לא תעבור שינויים אלא המציאות היא זו שתשתנה וממילא היחס של התורה אל המציאות יהיה שונה.
אמנם אנו מוצאים בגמרא ביטוי כללי שהוא מעורר את הקושי שאתה שואל והוא "מצות בטלות לעתיד לבוא" וגם על דבר זה מצינו הסברים רבים, שרבים ראו את הקושי של הדבר ולכן עסקו בכך לברר לנו את הדברים.
אחד הדברים המוסכמים הוא שהשינוי הוא במצות ולא בתורה, שהתורה עצמה תשאר ורק המצות עצמן תעבורנה שינוי.
ודבר זה מדוייק מלשון הגמרא שמצות בטלות ולא התורה בטלה לעתיד לבוא.
אמנם על דבר זה צריך לדעת שיש בו עומק גדול, עומק של בירור שצריך יהיה לברר והדברים עמוקים ואני מקוה שאצליח להסביר אותם בצורה פשוטה (הדברים מובאים בצורה נפלאה בספר תפארת ישראל של המהר"ל מפראג בפרק נב' ובעוד מקומות).
צריך לדעת שהמצות הן לבושים של רצון ה' במציאות, ולכן התורה מתאימה על ידי המצוות אל המציאות שלנו, ובכך שאנו מקיימים את המצות אנו מרוממים את המציאות שלנו ומביאים את העולם לידי התיקון שלו.
אמנם, היסודות של התורה ושל המצות הם נצחיים והם בלא שינוי אלא רק הלבוש שהוא אמור להתאים אל המציאות ולכן כל מצוה שהיא רצון ה' מתלבשת בלבוש המתאים למצב שלנו בעולם הזה, ובכך שאנו מקיימים את המצוה אנו מוצאים לפועל את רצון ה', אמנם כאשר המציאות תשתנה לעתיד לבוא, ממילא גם האופן של קיום המצוות ישתנה לעתיד לבוא, שכן כעת הלבוש עצמו ישתנה ויתאים את עצמו למצב החדש, וכך התורה שהיא מיוחדת לעולם, היא תשנה את לבוש המצוות שלה לפי התנאים במציאות, אמנם היא עצמה לא תשתנה אלא רק הדרך של קיום המצוות שלה, הדרך של הופעת המצוות היא זו שתשתנה ואילו העיקרון ישאר אותו הדבר.
יודע אני שהדברים לא פשוטים וצריכים עוד ליבון ואכתוב עוד כמה מקורות שעוסקים בדבר שיכולים לעזור להבין את הדברים הם: יערות דבש חלק ב' דרוש ט', תפארת שלמה מועדים רמזי פורים ועוד מקורות שאני בטוח שתוכל למצוא.

כאן אסיים בתקוה שעזרתי לך, ואם תרצה להמשיך לברר אוכל להמשיך אם תפנה אל כתובתי, וכמו כן אשמח אם תעדכן אותי על מה שהעלת במצודתך בבירור הענין בכתובתי:
Zahug2@walla.com
בברכת הצלחה רבה
יצחק