שאלה
כבוד הרב שלום,
יש לי מספר שאלות בנוגע לאונס, אשמח לקבל תשובה בקרוב.
בשבוע האחרון, בעקבות דיון שעלה בכיתה, התחלנו לחקור קצת יותר לעומק בנוגע לעונשו של אנס, והאם הוא מוצדק.
הבאתי את תשובתו הנפלאה של הרב שמואל אליהו בקישור הבא:
https://www.kipa.co.il/ask/show.asp?id=14693
שאכן מבהיר את מטרתו של העונש, אך אז הועלתה השאלה הבא:
1. התשובה של הרב אליהו מדברת על אדם שאינו מעוניין להינשא אלא רק למלא את תאוותו. אך נניח ויש אדם שמעוניין בבחורה כלשהי שאינה מעוניינת בו מלכתחילה, מה יותר פשוט מלאנוס אותה? שהרי בכל מקרה יקרו אחת מהאפשרויות הבאות -
אם היא לא תרצה בו לאחר האונס, לפחות הוא הרוויח הנאה מהעניין, והוא בסה"כ ישלם את התשלום שהוא חייב כחלק מהעונש. הוא לא הפסיד הרבה שהרי ממילא היא לא רצתה אותו גם בהתחלה.
אפשרות שניה - בחורה שנאנסה, יהיה לה קשה למצוא בעל שירצה אותה שהרי היא אינה בתולה, ולכן אולי תסכים להינשא לו בלית ברירה וכך ישיג את מטרתו!
אם כך - בכל אפשרות שהיא, הוא רק מרוויח מהעניין (פחות הכסף שהוא חייב כחלק מהעונש)....
2. האם 100 הזוזים או 200 הזוזים שהבעל משלם בכתובה הם אותו סוג מטבע כמו 50 השקלים שאנס צריך לשלם לאבי הנאנסת? (כלומר האם השקלים הנ"ל = זוזים?) והאם אנס שהנאנסת מסכימה להינשא לו צריך לשלם בכתובה 100 זוז נוספים, נוסף ל50 השקלים שנתן לאביה? ואם אכן מדובר באותו ערך של מטבע, הרי שעדיף לאנס גם מבחינה כספית להינשא לאישה שאנס, שכבר לא בתולה (במידה והיא תסכים כמובן), שהרי הוא צריך לשלם רק 150 ולא 200... ואם מלכתחילה היא אינה רוצה אותו - הרי עדיף לו לאנוס אותה וכך לפחות יעלה את הסיכויים שלו להינשא לה שהרי אולי בלית ברירה היא תינשא לו...
אני יודעת שהדברים נשמעים נוראיים אך הם עלו בדיון הכיתתי ולא היתה לי תשובה עליהם...
כשדיברנו על עונשו של האנס, טענתי שכנראה שהעונש מהתורה פעל את פעולתו בשטח, שהרי אם מקרי האונס היו רבים (כמו בדור הפרוץ של היום לצערנו), חכמים היו מתקנים עונשים נוספים נגד העניין, וכך עלו שתי שאלות נוספות:
3. האם חכמים באמת היו עושים את זה? אני טענתי שכן אך היו בנות שטענו שלא... הן אמרו כי החכמים התפלפלו בגמרא על כל הפרטים הקטנים, אך את עניין הנאנסת השאירו בצד ולא תיקנו עונשים נוספים, ואולי הם גם לא היו עושים כלום אם היה צורך בכך!
תשובה
בס"ד
שלום רב
קראתי בעיון את שאלתך ואני רוצה להפנות אותך לפסוק אחד בתורה במשווה בין אונס לרצח " כי כאשר יקום איש על רעהו להורגו כן הדבר הזה " .
יש לך התיחסות יותר חזקה מזה וכי יש מילים קשות יותר מלבטא את היחס שלנו משל התורה לאונס , אין ספק במערכת משפט מתוקנת העונש צריך לבטא את יחס החברה לחומרת המעשה .
גם את זה ידעה התורה ,כי היא בעצמה העידה שאונס הוא רצח , גם אם איננו מבינים כיום את עוצמת העונש של התורה , אנו לפחות יודעים שזה צריך להיות היחס ,ולא יתכן שהתורה מצד אחד תתיחס לחומרה למעשה ובקלות לעונש .
ולכן למרות שאיננו מבינים כיום את העונש אבל בזמן התורה ודאי שהיה חמור .
בעניין "לא יוכל לשלחה כל ימיו "כמובן שמדובר בהסכמה של האשה הנאנסת בלבד ,וברצונה המלא ,וכך פסק הרמב"ם בהילכות נערה בתולה פרק א הלכה ג ו ד
וישנו דיון בהלכה אם היא אסורה עליו , איך יוכל להתחתן איתה ? ומה הדין אם הוא כהן גדול למשל ?
והיא כן רוצה להתחתן איתו - אסור לה .
לעניין של שאלתך השנייה - יש כח בידי המלך כמו בידי חכמים לתקן ולשנות ולהוסיף עונשים לפי רוח הדור ,
כי זה מתפקידו של המלך כמו שמוזכר בדרשות הר"ן דרשה יא ' ואפילו להוסיף על עונשים שכתובים בתורה ,כגון
לקבוע שמי שגנב צריך לשלם פי מאה ולא רק כסף כמו שכתוב בתורה גם עונש מוות יכולה מערכת השיפוט היהודי להטיל באמצעות המלוכה ,אפילו עונש מוות .
לאור מה שקורא היום אין לי ספק שאם מערכת המשפט שלנו במדינה היתה מחמירה ומענישה על מקרי האונס
לפחות כמו מה שכתוב בתורה היו נמנעים מקרים רבים .
בעניין היחס דוד לאבשלום ובכל האונס בתוך המשפחה
של תמר ,כאשר למדתי את הפרקים הללו ,בהסתכלות של מדרשי חז"ל ולאור הדרכתו של הרב בכרך בספריו הבנתי את הדברים באור אחר לגמרי באור של אמונה .
דוד המלך התכונן כל חיו לקבל באהבה את עונשו על מעשי בת שבע ,כי כך אמר לו הנביא שבכל ביתו ימותו
אנשים ואין ספק שדוד הבין שהאונס הוא רצח וזה עונשו
שלו .
והעונש הנוסף הוא הנקמה הפנימית בין האחים , תחשבו על כיוון זה ותמצאו מטמון יפה .