שאלה
באבות דרבי נתן מסופר בקיצור על דרך יוצרתה של כת הצדוקים שאר שלט תקופה מסוימת בעם ישראל, שלטון כמעט מוחלט- המלכות, הכהונה, הסנהדרין וחלק ניכר מהעם היו צדוקים. תחילת המהלך הוא בטענה "אפשר שיעשה פועל מלאכה כל היום ולא יטול שכרו ערבית?"- אין עבודה בלי שכר. שהיא טענה נכונה לעצמה. אלא שמדבריו של אנטיגנוס איש סוכו "היו כעבדים המשמשים את הרב שלא על מנת לקבל פרס" לא מתחייב שאין שכר, ההפך, הוא אף נתן עצה כיצד לקבל שכר כפול: "ויהי מורא שמים עליכם כדי שיהיה שכרכם כפול לעתיד לבא". מכאן, מסתבר, שטענה המוצגת- "אין עבודה בלי שכר"- טענת כיסוי היא. הטענה האמיתית לכן- "שכר לעתיד לבוא אינו שכר". לכן ההקשר- "והיו משתמשין בכלי כסף וכלי זהב כל ימיהם."- השתלשלות ההיגיון ישירה, לומר: "אם השכר מחויב, ומוכרח להיות עכשווי ואף על פי כן ריבון העולמים לא פתח מוקדי חלוקת שכר בעולם הזה לעבדיו, אין לנו אלא לדאוג לעצמנו לכלי כסף וכלי זהב וליטול את שכרינו". ולמה נזקקו לטענת כיסוי? כי הטענה האמיתית- "אני רוצה שכר כאן ועכשיו"- מכוערת היא. מסתבר שפיתוי לשכר כאן ועכשיו, פיתוי קשה הוא, לכן בתקופה מסוימת הצדוקים שלטו.
והסיפור לא נגמר בכך. רק כמה מאות שנה עברו וקמו בעלי ההיתר להנאה מד"ת. באותו עניין. לא ייתכן שת"ח לא יקבלו את שכרם כאן ועכשיו. "אפשר שיעשה פועל מלאכה כל היום ולא יטול שכרו ערבית?" . הם לא כפרו בגלוי בעולם הבא. הם פשוט התעלמו ממינו. אבות פ' ד מ' ה :"הא למדת כל הנהנה מדברי תורה נוטל חייו מן העולם". אף אחד ממחברי ההיתרים להנאה מד"ת לא טרח להתייחס למשנה זו. עסקו רק בהיתר גופו, בלי להתייחס לשאלת העולם הבא. אפשר לנסות וללמד עליהם זכות, כלומר- מובן מעליו הוא ששלילת עולם הבא זה עונש, כיוון שמצאנו היתר- אין עבירה עוד וממילא אין עונש.
אלא מי אמר שזה עניין של עונש? זה פשוט מכללי הוגנות בסיסיים- אי אפשר לקבל שכר פעמיים.
מי שקיבל שכרו כאן לא מקבלו שם. מי שלימד ו\או למד תורה בשכר בעולם הזה כבר קיבל ואין עוד.
נכון. בעלי היתר- "השכירים" אינם כצדוקים, לא העיזו לכפור, העדיפו להתעלם. או שמא חמק מעיניי איזו הסבר של גדולי ה"שכירים" בענייו זה?
תשובה
שלום רב,
אני מוכרח לענות לך על הדברים במיוחד , שהרי אני מתפרנס מן התורה. וא"כ אני כלול לשיטתך ב"שכירים" הללו שאין להם שכר בעולם הבא, כי את שכרם הם נוטלים בעולם הזה.
ההשוואה שלך של רבנים לצדוקים, היא השוואה לא הגונה, וכמעט שאמרת הביאו לי ת"ח ואשכנו כחמור שהרי אני יכול לדבר בשמי, מוכר לי החיוב של ת"ת בחינם, מה הוא בחינם אף אתה בחינם, ולכן, אני ועוד רבים משקיעים מזמנם שעות רבות של היום מבלי לקבל שכר. גם המקום הזה, האתר של כיפה אינו מזכה אותי בשכר כלל, אלא, זו עבודה לש"ש בלבד.
עם זאת, ולמרות חיי הדחקות שניגזרו על משפחתי, אין אני מצטער כלל, מלבד כך שלהרביץ תורה ברבים, ללמוד וללמד אין שכר שישווה לו, וגם אם אדם מקבל די מחסורו, אין כאן כילוי שכרו בעולם הבא, מה גם , שהתורה מתברכת מכך ואלמלי שהיו מקבלים שכר כדי ללמוד וללמד אז תורה היתה נעלמת , ואפילו בקרן זוית לא היתה נמצאת. חוץ מכמה דרשנים שהיו מצטטים מכמה מדרשים ומקשים קושיות שאינן מן העניין ומשליכים מצדוקים על ת"ח הרי שלא היו לנו בעלי תלמוד ומשנה אגדות והלכות.
על שכר בטלה כבר נאמר בגמרא והפה שאסר הוא הפה שהתיר
ויקרא רבה (וילנא) פרשה ל
חייא אבוי בשם ר' יוסי בן נהוראי אמר כתיב (ירמיה ל) ופקדתי על כל לוחציו אפילו על גבאי צדקה חוץ משכר סופרים ומשנים שאינן נוטלין אלא שכר בטלה בלבד אבל שכר דבר אחד מן התורה אין כל בריה יכולה ליתן מתן שכרה תני מראש השנה נקצצין מזונותיו של אדם חוץ ממה שמוציא בשבתות וימים טובים וראשי חדשים ומה שהתינוקות מוליכים לבית רבן אם מוסיף מוסיפין לו אם פוחת פוחתין לו,
יעידו על כך אלפי השיעורים שנתתי בחינם, יעידו על כך מאות התלמידים שכיתתי את רגלי כדי ללמדם בחינם. החופות שערכתי ללא תשלום. ביום שאתה תעשה אפס קצהו ממה שנתנו אותם חכמים, גם בחומר וגם ברוח, תוכל להתיחס אל אותם "שכירים"
כל טוב,
חיים רטיג, ישיבת ההסדר "בינות" רעננה.