מכונית צעצוע זז על שמש בשבת

שלום
אתה צודק בדוד אין יצירת חשמל אלא קליטת חום ואילו כאן יש קבל שמתרגם את הפוטונים לזרם חשמלי ולכן אם המכונית נעה ע"י פעולות של הילד אסור לשחק בה בשבת אמנם בשעון סולארי יש מקום להקל היות והאנרגיה לא מפעילה את השעון באופן ישיר אלא רק נטענת בקבל והאדם לא מתכוין לפעולה כל שהיא בשבת ואף אינו צריך לטעינה כי בדרך כלל השעון ממילא טעון בחשמל שהופק ביום חול והוא מספיק לפעילות השעון למשך כמה שבועות וכך כתב למעשה הרב אליעזר מלמד שליט"א בספרו פניני הלכה ["יש מחמירים שלא לענוד בשבת שעון שנטען על ידי תנועות היד או על ידי אור, כי בכל עת שהוא מניע את ידו או נמצא באור הוא מחולל פעילות חשמלית של הטענת השעון (ע´ ארח"ש כו, נ). ויש מקילים, ובתנאי שהשעון יכול לעבוד עוד מספר ימים בלא הטענה, כך שכל ההטענה שנעשית בשבת היא ללא צורך, והמיקל יש לו על מה לסמוך."]

הסבר ומקורות : המקילים סוברים שכאשר אין לו צורך בהטענה, הרי זה כמתעסק, שכן הוא מניע את ידו לצורך אחר לחלוטין, וכדרך אגב השעון נטען בלא שיש לו בכך תועלת. וזה עוד קל מפסיק רישא דלא ניחא ליה, שבפסיק רישא כוונתו לעשות מלאכה, וכאן אינו מתכוון לשום מלאכה בהנעת ידו. ואפילו בפסיק רישא דלא ניחא ליה בדרבנן יש סוברים שהוא מותר, וק"ו לסוברים שאיסור חשמל דרבנן שאז הוא בתרי דרבנן, . יתר על כן, אולי פעולתו גם לא תיצור חשמל כי הסוללה הפנימית מלאה, והרי זה דבר שאינו מתכוון. ועיין שש"כ כח, כח. אמנם כאשר ההטענה נצרכת לשבת או אף ליום שאחר השבת, הרי שניחא לו בזה, והדבר אסור. ולסוברים שחשמל אסור מהתורה, יש לחוש בזה לאיסור תורה. ולסוברים שחשמל אסור מדרבנן משום מוליד או בונה, יש מקום לומר שגם כאשר השעון אינו יכול להמשיך ללכת זמן רב מעצמו, מותר ללכת בו, מפני שטלטול השעון או חשיפתו לאור רק מוסיפה בו זרם, ואין בזה איסור, ובמיוחד כאשר עושים זאת בלא כוונה. אבל כאשר השעון כבר נעצר, הפעלתו אסורה לרוב הפוסקים, וכפי שלמדנו לגבי מתיחת קפיץ של שעון (עיין מ"ב שלח, טו; חלקת יעקב א, עה; יבי"א ח"ו לה, ח; צי"א ט, כ).

בברכה
אייל משה