למה ה' לא מעניש אותנו?

שלום רב
קראתי את שאלתך ואודה על האמת שהתקשיתי בה, התקשיתי לא בגלל שלא ידעתי מה לענות, אלא התקשיתי בעצם השאלה. התקשיתי כיצד אפשר לשאול מדוע אין ה´ מעניש אותנו, וכי אנו רוצים שה´ יעניש ושאנו באים בשאלה מדוע לא? וכי יש לנו רצון שיהיה סבל בעולם? וכי אנו רוצים לסבול ולשלם או שאנו רוצים שה´ יסלח לנו? אנו זוכרים את השואה, זוכרים וכואבים, זוכרים ובוכים על כל אותם קדושי ישראל אשר נרצחו על ידי אותם רשעים ארורים אשר לא ראויים לקראם בשם בני אדם, ואנו נושאים בחובנו את הכאב הזה עד היום, עם שרידי חרב אשר כל הרשעה החמורה ביותר נלחמה נגדנו ובאה לכלותנו, והופיע בצורה חמורה כל כך שאנו מתקשים לעכל אותה, אנו מתקשים לפרש אותה ולמצוא בה הסברים, אלא אנו חיים עם הכאב הזה, חיים ומשתדלים לעשות את שלנו, לפעול לתיקון העולם, לפעול לתיקון שלנו שח"ו לא נסבול עוד. וכי אפשר כלל לשאול שאלות כאלו איומות מדוע אין שוב, מדוע אין לנו עוד עונשים חמורים כל כך?
אך חשבתי שוב ושוב, וניסיתי להבין את הדברים, הרי לא יכול להיות שזו היתה כוונת השאלה, אלא שניסיתי להבין שאולי הכוונה לעונש אל הרשעים, אל אלו שעשו את הפשעים החמורים האלו של גירוש היהודים, של אלו שחוטאים בחטאים אלו או אחרים, מצד הרצון שתגלה מלכות ה´ בעולם, מצד שיגלה לכולם שיש דין ויש דיין. אכן ההרגשה שהעולם ח"ו הפקר, היא הרגשה קשה, וללא ספק שהיא גם משרתת את הרשעים ואת השונאים שלנו.
דבר זה הוא לא חדש. כאשר אנו לומדים את תחילת הופעתו של אליהו, אנו נפגשים בדבר לא מובן, אליהו מתחיל בהכרזה קשה של לא יהיה טל ומטר בלא שנדע מדוע עשה זאת. חז"ל מספרים לנו את הרקע לקריאתו וגזרתו של אליהו, בפגישה של אחאב וחיאל בית האלי שהיה גם אליהו שם בניחום של חיאל בית האלי על מות בניו. בפגישה זו העלו שאין דין ואין דיין שהרי המציאות בארץ היא שאין עושים את רצון ה´, ובכל זאת ישנם גשמים וכל הנאמר בפרשה השניה של קריאת שמע אינו מתקיים, ולכן יוצא אליהו ומידת הדין לקיים את הדברים האמורים בפרשה. אך מדוע היה צריך את אליהו שיעשה זאת, מדוע באמת הפרשה לא התקיימה בפני עצמה בלא התערבות של אליהו? התשובה לכך כפי שמביאים בספרים היא משום מידת הרחמים. אמנם לפי מידת הדין היה אמור שלא יהיה גשם, אך ה´ המרחם אלינו נותן לנו עוד ועוד הזדמנויות לשוב אל הדרך הטובה, והוא מעכב את מידת הדין מלפעול.
הדבר דומה לילד החולה וצריך לעבור ניתוח כואב, וההורים האוהבים שיודעים את הכאב של הניתוח מנסים לדחות אותו כמה שיותר אולי לא יהיה צריך לעשות את הניתוח והדבר יעבור לבד באופן טבעי, כך ה´ אשר בכל צרתם לו צר, נותן לנו הזדמנות חוזרת שוב ושוב, ומעכב את מידת הדין על מנת שנשוב מעצמנו בתשובה ולא יהיה צריכים לסבול.
אך יש עוד נקודה, שהיא בולטת כיום יותר מאשר בדורות עברו, והיא הגדר של תינוק שנשבה. אנו מבינים שהיחס אל אדם אשר עושה את הדבר במזיד למרות שהוא יודע שהוא לא טוב, למרות שהוא מבין ויודע את הכל, הוא פועל במזיד נגד הדבר, ולכן החטא שלו חמור מאד, אך יש גם אנשים אשר אינם יודעים, הן בשכל שלא למדו מעולם, והן שהתרגלו לחיות בין הגויים, בתרבות אחרת, ולא גדלו על התורה והמצוות, וממילא הם בגדר תינוק שנשבה שלמרות שאין זה אומר שהדברים הרעים שהוא עושה הם לא נחשבים אך היחס אליהם צריך להיות שונה, וגם העונש הוא שונה.
כיום אמנם לצערנו יש לא מעט חטאים של אנשים, אך רובם הם מתוך שהם תינוקות שנשבו, ולכך גם היחס אליהם שונה, וזו נקודה חשובה בכל היחס אל האנשים, שכן רשע להכעיס צריך לשנוא אותו, ואילו תינוק שנשבה צריך לקרב אותו וכו´.
ואכן אנו יכולים לראות כיצד לא מחשבותיכם מחשבותי, וכיצד אנו הרבה פעמים רואים את הדברים בצורה מצומצמת, לא בחשבון כללי, ולכן נראה לנו שצריך להיות כך ובאמת בראיה כללית הדברים שונים, בראיה אמיתית כל היחס צריך להיות שונה.
בנושא של השואה, אודה על האמת, שמנוראותה של השואה אנו לא מבינים אותה, ואם ננסה לומר שבגלל דבר זה או אחר היתה השואה אנו פושעים לאמת. אין אנו מבינים את חשבונותיו של רבש"ע, שהרי אנו יודעים שהיו גדולים ועצומים בתורה, היו צדיקים והיו דברים כל כך נפלאים, וכיצד זה שהיתה השואה, וכנגד השאלות האלו נראה שקשה מאד יהיה למצוא תשובה, אמנם היו ויש הסברים אשר מנסים ללמוד ולהסביר דברים על הענין, אך אף אחד רציני איננו בא לומר הסבר בלעדי, לענות על נוראותה של השואה, (לדוגמא אפשר לראות בדברים של הרצ"י הכהן קוק זצ"ל על השואה, שעם הקושי של ההתיחסות לנושא, הוא רוצה לומר שזה היה בית הקברות של הגלות, אך גם זה לא כהסבר בלעדי המצדיק את הענין, אלא מביא את הדברים כניסיון הסתכלות על העניין). לכן כאשר אנו נכנסים לחשבונות גדולים אנו יודעים שאלו מחשבות של רבש"ע.
נקודה נוספת שחשוב לראות בנושא של התקופה שלנו ביחס לשאלה, זה לראות גם את הדברים הטובים, את המסירות נפש של ציבור גדול בעם ישראל, את ההתמסרות על דברים לא פשוטים, כגון מה שראינו במאבק נגד הגירוש, מסירות נפש גדולה של ציבור גדול, וכן בעוד דברים באופן הכללי, של מסירות של נוער נפלא על לימוד תורה ועוד דברים חשובים, שללא ספק שמשפיעים על ההסתכלות הכללית.
אמנם דברים אלו הם במופלא ממך, שאין אפשרות כל כך לדרוש, אלא יש אפשרות רק להסתובב סביב ולהעלות השערות, לנסות להבין מתוך דברים שלמדנו אך העיקר נשאר סתום בעינינו שאין מחשבות ה´ גלויות לנו, וללא ספק שאם היינו זוכים לנביא, היינו יודעים הרבה יותר.
בברכה
יצחק.