כיבוד סבא וסבתא

שלום רב,
אשריך ואשרי חלקך! כל הכבוד לך על הסקרנות והרצון לקיים בהידור רב מצוות כיבוד! הגמרא במסכת קידושין (לקראת סוף הפרק הראשון דפים ל לא וכו') מאריכה מאוד בשבחה של מצוה זו:
["בזמן שאדם מכבד את אביו ואת אמו אמר הקב"ה מעלה אני עליהם כאילו דרתי ביניהם וכבדוני"] (תלמוד בבלי מסכת קידושין דף ל עמוד ב)

1. עיקר שאלתך נוגעת לקדימויות בכיבוד. בנוגע לשאלה זו אומרת הגמרא יסוד חשוב:
"שאל בן אלמנה אחת את ר' אליעזר אבא אומר השקיני מים ואימא אומרת השקיני מים איזה מהם קודם אמר ליה הנח כבוד אמך ועשה כבוד אביך שאתה ואמך חייבים בכבוד אביך" (תלמוד בבלי מסכת קידושין דף לא עמוד א)

כלומר, בכל מקום בו אתה ישנם שני אנשים שאתה חייב בכבודם ואחד חייב בכבוד השני, [מכבדים קודם את זה שכולם חייבים בכבודו]. במקרה שלך, הדין הזה נוגע למקרה שהזכרת שבו כולם מגיעים ליטול ידיים יחד.

2. אומנם הדברים שכתבתי לא כל כך פשוטים, שכן הדין בו דיברה הגמרא הוא לגבי מקרה בו אדם מחויב בכבוד שני אנשים. אך מה יהא הדין אם בכבוד אחד מהם חייב, אך לא חייב בכבוד השני. השאלה הזו משמעותית מאוד לענייננו שכן לא בטוח בכלל שאדם מחויב בכבוד סבו (או סבתו, וכן בהמשך דברינו אין חילוק בין סב לסבתא). כך סובר המהרי"ק אך הרמ"א חולק עליו ומביא להלכה שאדם מחויב בכבוד סבו:
"י"א דאין אדם חייב בכבוד אבי אביו (מהרי"ק שורש מ"ד /ל'/). לד] ואינו נ"ל, כג (כא) אלא דחייב בכבוד אביו יותר מכבוד אבי אביו" (שולחן ערוך יורה דעה סימן רמ)
אומנם הרמ"א מציין נתון נוסף. אפילו אם תאמר שאדם חייב בכבוד סביו בכבוד אביו מחויב יותר. אם כך מה יהיה הדין לגבינו?
היסוד אותו ציינו הוא חשוב ביותר ועל פיו פוסק שתי הלחם (שו"ת שתי הלחם סימן מג):
"אמנם בפני אביו אם ישאל לו זקנו דבר אחד ששאל לו אביו נראה לי ודאי דכבוד זקנו עדיף וקודם. מאחר שהוא ואביו חייבין בכבוד הזקן".
כלומר, השאלה היא לא בכבודו של מי חייב יותר, מי חייו בכבודו של מי. והיות וכולם חייבים בכבוד הסב, הסב קודם לכולם!

3. ועל אף שיש שחולקים על הלכה זו נראה לי שבימינו ניתן להוסיף משתנה נוסף לעניין שיכריע את הכף:
"א"ר יצחק בר שילא א"ר מתנה אמר רב חסדא האב שמחל על כבודו כבודו מחול" (תלמוד בבלי מסכת קידושין דף לב עמוד א).
וכך נפסק להלכה. וברור שבמקום בו עומדים אב וסב כמעט כל אב שאני מכיר, ימחל על כבודו כדי לכבד את אביו יותר, ולכן נכבד קודם את הסב.

4. השיקול הזה מלמד אותנו דבר נוסף. כיבוד של מישהו לא תלוי רק במקרים היבשים אלא במציאות שעומדת לפנינו. ובשאלה מה יעדיף אותו אדם שאנו רוצים לכבד שנעשה. למשל? כאשר אנו פוגשים סבתא שלא פגשנו הרבה זמן, [בודאי שהסבתא השניה תבין] שאנו מנשקים את אותה שלא ראינו הרבה זמן ואומרים לה שלום. בודאי שזה עדיף מאשר מקרה בו נגיד לסבתא שזה עתה פגשנו שלום חטוף! היא עלולה להיעלב מאוד. במקרה בו אנו חוששים שסבתא אחת תיעלב כאשר אנו מנשקים רק את השניה, אפשר להגיד שבת שלום שחוזרים מבית הכנסת ולנשק את שניהם! נשיקות וכיבוד לא עולה כסף (וגם אם כן כדאי לכבד).

5. שאלת גם את מי כדאי להקים? כפי שאמרנו היות וגם אימך וגם את חייבים בכבוד סבתך מה גם שמן הסתם סבתך מבוגרת יותר, נראה לי שעדיף להקים את אימך. בכל מקרה לא משנה את מי הקמת, [לא עברת על איסור], שכן 'האב (וכן האם הסב הסבתא) שמחל... כבודו מחול' (ההוספה בסוגרים שלי), כפי שאמרנו.

בכל אופן יישר כוחך, [המשיכי בדרכך של הקפדה בקיום מצוות!]
ניר, צוות הר עציון