שאלה
שלום רב.
סליחה מראש על האריכות אבל זה מאוד חשוב.
לאחרונה שמעתי הרצאה מפי איזה דוקטור ב"אוניברסיטה המשודרת" שגרמה לי בתחילה כעס, ואח"כ הגיע עמלק - הספק.
הוא טען כי העולם הבא, או "עולם השכר" מקורו בספרות מימי הבית השני ואין לו אזכור בתורה, ולמעשה התורה מדברת רק על שכר בעולם הגשמי ולא משהו מטאפיסי. כמו "למען יאריכון ימיך", "למען ייטב לך" וכו'.
כמובן שהוא לא התייחס לתורה שבעל פה אבל מכאן יש לי שתי שאלות:
א. מה באמת המקור לעולם הבא, למערכת השכר של "היום לעשותם ומחר לקבל שכרם", ובכלל לעולמות רוחניים כאלה ואחרים (למשל, עולמות אבי"ע)?
ב. לתורה שבכתב יש "מנגנון אבטחה" לוגי חזק מאוד המבטיח את נכונותה - מעמד הר סיני בפני עם רב, וטקסט שמופנה ישירות לאדם המקבל, כך שלא יוכל לטעון שהטקסט מדבר עליו בדברים שקריים. איך מכאן ניתן להבטיח את נכונותה ודיוקה של התורה שבעל פה, והקבלה והחסידות שהשתלשלה ממנה?
הרי אפילו במשנה, המשניות מובאות בשם אומרם ולא ממש את מה שיש בתורה שבעל פה מהר סיני?
אולי כבר במשנה נפלו טעויות?
אולי המשניות באו מתוך הגיון אנושי של תנא זה או אחר? או בזוהר - מפי אליהו הנביא למשל?
בספר יצירה, למשל, שמיוחס לאברהם אבינו, מופיע באופן מוזר למדי הביטוי "אברהם אבינו", עוד לפני שאברהם ידע שהוא "אבינו".
מדוע עלי לקבל את התורה שבעל פה באותה רמת אמונה כמו התורה שבכתב?
תודה ושוב סליחה על האורך.
תשובה
שלום וברכה
ראשית, אני שמח על האריכות בה פרטת את שאלותיך. כך יש ביכולתי להבין מעט יותר את הדברים המטרידים אותך ואולי לתת לך קצה חוט למחשבה להמשך.
יתירה מכך, גם תשובתי תהיה ארוכה...
שנית, יפה שדברי הד"ר מהרדיו הכעיסו אותך, הדבר מלמד על נגיעה אישית שלך בעיקרי האמונה. הספק יכול להתחלף בנקל ב´אתגר´ או ´חיפוש´ ומיד הוא הופך להיות מנוע של קדושה ולא של עמלקיות. אני מאחל לך שתמשיך לשאול ולחפש תשובות לשאלותיך.
שלישית, אין ביכולתו של אף אדם ליישב על הלב שאלה מסוג זה בתשובה אחת, ודאי שלא דרך הרשת. אם הדברים אכן מייסרים אותך - עצתי היא שתמצא לך רב, מורה או חבר שעימו תלמד ואיתו תלבן את הסוגיות שהצפת בפנייתך.
לעצם השאלות -
א. בתורה שבכתב אכן לא מופיע (בפשט הכתובים) השכר הרוחני והעולם הבא. חז"ל מצאו סמך לאמונה זו בדרשות פסוקים שונות (למשל ראה בסנהדרין צ: דרשה לגבי תחיית המתים). האברבנאל לפרשת בחוקותי עומד על הדבר ושואל מדוע לא הוזכר העוה"ב בפירוש בתורה (הוא מפרט 7 תשובות שונות). חשוב לציין כי פסוקים שונים בתנ"ך אכן מרמזים על קיומו של עולם רוחני מעבר לעולמנו, אבל אין אזכור מפורש כמו שקיים בספרות התנאים והאמוראים.
לגבי עולמות רוחניים שונים (אבי"ע וכיו"ב) - תיאורים ראשוניים של עולמות שכאלו מופיעים בספרות הקבלית, למעשה גם החל מימי התנאים (בספרות ההיכלות) באופן מסויים - עולמות מלאכים וכיו"ב, ובאופן מפורט בספרות הקבלית בימי הביניים.
ב. לגבי תקפותה של המשנה, הרי שגדולי ישראל נחלקו במקורה. לפי הרמב"ם התורה שבכתב עצמה מצווה אותנו להאמין בתורה שבע"פ ובמוסריה באומרה ´לא תסור.. ימין ושמאל´. הרמב"ן חולק עליו ולדעתו המקור לתקפות התורה שבע"פ לא יכול להישען על התורה הכתובה. ר"ש שקופ מבאר עמדתו בכך שסמכות חכמים נשענת על ההיגיון - אם הם המומחים לתחום ה´תורה´, הרי שיש להקשיב לדבריהם. הרב קוק נותן תוקף אחר לתורה שבע"פ, וטוען כי הסכמת האומה וקבלתה את התורה שבע"פ הן שהופכות אותה למחייבת.
לגבי הקבלה והחסידות - אין צורך לנסות ולטעון כי הן נכונות ומדוייקות, יש בקרב שלומי אמוני ישראל רבנים
גדולים וחשובים שסוברים שהן לא מדוייקות בכלל...
צדקת מאוד באומרך שהמשנה נאמרה ע"י תנאים, בני אנוש. דברי התנאים הם דברי חכמה ולא דברי נביאות. התנאים היו גדולי האנשים בדורם, הן מבחינה לימודית והן מבחינה מידותית, והם השתדלו לכוון לאמיתתה של תורה, לפי המסורת שהיתה להם, לפי הבנתם ודרישתם אותה ולפי צרכי דורם והמציאות שהתגלתה לפניהם. זוהי תורה שבע"פ - חיי עולם. לא משהו נוקשה וכתוב, אלא מציאות חיה ומתהווה, ע"י גדולי וצדיקי הדורות.
האם במשנה נפלו טעויות? איני יודע לאיזה טעויות אתה מתכוון. כבר מצינו מקומות בהם התלמוד הירושלמי והתלמוד הבבלי אחזו נוסחים שונים של משניות. ומה בכך? כל הפוסק הלכה מתוך משנה הרי זה מבלה עולם (ע"פ סוטה כ"ב.) לא ניתן להיצמד למשנה הכתובה ללא גמרא, ולא לגמרא הכתובה ללא הראשונים וכו´. כלימוד - ודאי שאנו נדרשים לדבר. לעניין ההלכה - הפסיקה לא צומחת בחלל ריק והמחוייבות לשורה התחתונה ההלכתית מביאה בחשבון מסורות הלכתיות ארוכות שנים, אינטואיציות שונות של פוסקים שונים ומציאות משתנה ונושמת.
שאלת אודות ספר יצירה. אכן, רבו הדעות שהוא לא נכתב ע"י אברהם אבינו, ואין הדבר מפחית מחשיבותו או מרכזיותו בעולמה של הקבלה.
ובאשר לשאלתך האחרונה ´מדוע עלי לקבל את התורה שבע"פ באותה רמת אמונה כמו התורה שבכתב´ אומר כי לענ"ד השאלה שאתה צריך ללבן איננה ´מדוע´, אלא ´מהי תורה שבע"פ´, ´מה המשמעות של תורה שנוצרת ע"י בני אדם בכל הדורות ומה יחסה אל התורה שבכתב´ וכן ´מה המשמעות של אמונתי בתורה שבכתב ושבע"פ´.
בהצלחה רבה
אורי
דברי תורה לפרשת השבוע
החלק הכי טוב בשולחן השבת שלכם: רעיונות קצרים, עמוקים ונגישים על פרשת השבוע היישר לתיבת המייל שלכם