שאלה
בס"ד
כבוד הרב שלום וברכה!
אני הייתי אדם שמהמר (לא בסכומים גבוהים)והפסקתי כבר שנה שנתיים שאני לא מהמר כי הרגשתי שאני משחית את המידות שלי ומתרחק מהקדוש ברוך הוא.....
אבל אני רואה הרבה חרדים שמהמרים גם עם זקן ופאות וזה משגע אותי .....
וגם השמועה על בתי קזינו בבני ברק ובירושלים....
שמעתי פעם שיש הבדל בין ספרדים לאשכנזים...
האם קייים הבדל כזה ???
האם מותר להמר בסכומים קטנים
תשובה
שלום
להלן תשובת הרב דוב ליאור וכן כולל דינות שביישוב בית אל -מאתר ישיבה
שאלה:
האם מותר לערוך הימורים ומשחקים על כסף עם חברים כשלא הכסף הוא העניין? לדוגמה חברים שנפגשים פעם בכמה חודשים ומשחקים בקלפים ורוצים שיהיה עניין כלשהו למשחק ומהמרים על סכומים קטנים (או על סכומים יותר גדולים אבל נותנים את כל הכסף לצדקה בסופו של דבר, ואז יהיה מותר כמו לוטו שהרב עובדיה התיר לאשכנזים)
האם עדיין יש פה עניין של גזל? שהרי האדם מסכים להשקיע כסף לא בשביל להרוויח אלא בשביל המשחק עצמו, ואז אין בעיה של אסמכתא שאם היה יודע שיפסיד לא היה מסכים - כי היה מסכים.
בנוסף- מה לגבי הימור חד פעמי בקזינו בשביל החוויה? שוב, כמו שאדם היה מוכן לשלם בשביל לאכול במסעדה הוא מוכן לשלם בשביל לשחק בקוביה, בשביל החוויה, רק שבמקרה הוא יכול להרוויח אבל זה לא העניין מבחינתו. ואם אסור, בקזינו של גוי מותר?
הרמב"ם כתב שמצד גזל מותר לשחק עם גוי אבל יש בעיה של עיסוק בדברים בטלים - האם הכוונה גם למשחק אחד או שהוא דיבר על "משחק בקוביא" בתור כלל-אדם שזה מה שהוא עושה בחייו, האם יש הבדל בין אשכנזי לספרדי?
תשובה:
אם מוסרים את הכסף לצדקה, ולא מתכוונים לזה ברצינות, אין בזה גזל.
אין ללכת לקזינו אפילו לצורך חוויה, יש כאן גם משחק בקוביה, גם מושב ליצים וגם אסמכתא, ואין הבדל בין אשכנזים לספרדים.
הבעיה של הגרלות וכדומה היא בעיה שמקורה בדין של הגמרא הנקרא אסמכתא מלשון שדעתו סומכת, היינו, שאדם אומר או מתנה דברים בצורה לא מחייבת ולכן אין לזה משמעות ממונית. (בבא מציעא סו: עג: ותוספות שם וסימן ר"ז בחושן משפט).
ישנו דין שקשור לדין זה והוא נקרא משחק בקוביה ועניינו שאדם מהמר על כספו שאם יצא מספר מסוים בקוביה יזכה בכל הכספים של המהמרים האחרים. ובאמת כל המהמרים אינם מקנים את הכסף בלב שלם לכן נקרא הדבר כאבק גזל רמב"ם(עדות י- ד)ובשולחן ערוך סימן ש"ע סעיפים ב,ג נחלקו מרן והרמ"א שלמרן משחק בקוביה עם ישראל הוא גזל מדרבנן ואילו לרמ"א אינו גזל.גם בסימן ר"ז סעיף י"ג הביא הרמ"א אפשרות שיהיה מותר באופן שהכסף נמצא על השולחן וכן הביא עוד דיעה שמכיוון שכל אחד יכול להפסיד באותה מידה מקנה כל אחד לחבירו ואין בזה אסמכתא.
דין זה מהווה מפתח לדיון אחרונים בנושא,כאשר דעת הגאון הרב עובדיה יוסף שליט"א (יביע אומר חלק ז' ס"ו) שלספרדים אסור להשתתף בהגרלות הפיס שיש שהרי קיבלו עליהם הוראות מרן ויש בזה חשש גזל. אומנם, יש דעות שמותר בין לספרדים ובין לאשכנזים להשתתף בהגרלות שכן אין צד של גזל שהרי האדם שמקנה את כספו לרשות מפעל הפיס יודע הוא שאותו כסף עצמו לא יושב לו אלא מצפה אולי ירוויח כסף אחר. זו תקווה שיש לכל משקיע את כספו בכל תחום עסקי אבל את הכסף ששילם כבר הקנה לגמרי ואין בו חשש גזל. כך כתב הגאון הרב אברהם שפירא זצוק"ל זי"ע (תחומין ה' עמוד 301)ועוד אחרונים ישכיל עבדי(חלק ח' יו"ד ה' ס"ג שנדחה ע"י הרב עובדיה).
לכן, לגבי הגרלות של פיס לאשכנזים מותר ולספרדים ראוי להחמיר אבל המקל יש לו על מה שיסמוך.
גם לגבי המשחק בקובייה הדין כן לאשכנזים יהיה מותר ולספרדים כנכתב לעיל, אך אין הדבר ראוי משום מושב לצים אלא אם הוא נער ורוצה להתרענן לשם שמים יעשה זאת מבלי להתערב על כסף.
שאלה:
כבוד הרב זלמן מלמד
ברוך השם אני לא נוהג להמר אבל לפי דעתי הפיכת ההימורים לחוקיים תסיר את הפשעים והפעילות המתרחשת בישראל. ניתן לנהל בתי קזינו ע"י מפעל הפייס והרווחים ישמשו להוריד את המע"מ ולתרום לתוכניות חברתיות הקשורות לטיפול במהמרים כפייתים. כפי שנעשה בנוודה בארה"ב.
במצב הנוכחי ההימורם פורחים ומאפשרים רווח לגורמים המעורבים. האופי הבלתי מבוקר של ההימורים גורר פשעים חמורים כגון הבנק למסחר. בנוסף כסף רב עוזב את המדינה ביריחו, בטבע ובמקומות אחרים בעולם.
האם גישה כזאת סותרת את ההלכה?
תשובה:
יש דעות בהלכה שהימורים אסורים גם לאנשים שיש להם פרנסה מסודרת ולכן יש להשתדל לבטל את בתי ההימורים ולחנך את הנוער ואת המבוגרים להתרחק מהם.
גם מפעל הפיס הוא בעייתי מפני שיש שמהמרים בו על כספים רבים מתוך משכורתם והם הורסים את חיי המשפחה ואת עצמם.
צריך לחנך את הבריות לשנוא מתנות ולאהוב את המלאכה. לאהוב להנות רק מיגיע כפיים ולא מפרסים ומתנות.
דברי תורה לפרשת השבוע
החלק הכי טוב בשולחן השבת שלכם: רעיונות קצרים, עמוקים ונגישים על פרשת השבוע היישר לתיבת המייל שלכם