שאלה
שלום לרב!
רוצה התייחסות לשאלה זו.
הבנתי שמשיח נשמה כוללת שכלולה מכל הספירות וניצוץ של כל יהודי ויהודיה קיים בתוכו.
האם יכל להיות מבחינה לוגית פשוטה שמשיח נשמה כוללת יכלה להמשך מינית גם לגברים וגם לנשים .. אם הוא מכיל את כולם בתוכו בטח הוא חש " ומרגיש " את כולם.. כי הם חלק ממנו ...
אם הוא מלך ומתואר כאדם שלם בתכלית השלמות... ונחה עליו רוח " הויה" אני מאמין שאין אצלו שום פירוד בין תפוח ולתפוז או בין זכר לנקבה... מה דעתך ?
ואם הוא לא יכל להמשך לגברים או נשים ... לפי מה אשפר לבסס את הדברים ולהוכיח שאין לו נטיות לכיוונים שונים...
הרי על האדם הראשון לפני החטא ידוע בביאור חלק מהמפרשים שהוא קיים יחסים עם חיות... עוד לפני שחווה ניבראה... אחת מהדעות במסכת יבמות יש פירוש נועז: "וא"ר אלעזר, מאי דכתיב: "זאת הפעם עצם מעצמי ובשר מבשרי?" מלמד, שבא אדם על כל בהמה וחיה, ולא נתקררה דעתו עד שבא על חוה".
מה כבודו חושב? הייתכן?
תשובה
שלום
הזכריות והנקביות הן ביטוי של הרצון האלוקי בעולם, ומופיעות במכלול הבריאה החל בצומח וכלה במדריגת המדבר.
אולם ד' הוא מעל רצונו, והכתר מונח בראש המלך ורק מבטא את עצמותו אשר בה אין לנו כל תפיסה. רבש"ע הוא מעל כל מציאות, כולל ההגדרה המינית לכל כיוון שהוא.
המשיח אינו מלאך ואינו במדריגת ד' ח"ו. הוא יהיה מלך בשר ודם מבית דוד, שיושיע ישראל ויחזיר ליבם לאביהם שבשמים וימות בזקנתו. לדעת הראב"ד הוא גם יהיה בעל כוחות רוחניים מיוחדים, ולדעת הרמב"ם לאו דוקא.
על כל פנים, הוא יהיה מחוייב לשו"ע ונושאי כליו, ואם יעבור על ההלכה זו הוכחה שאינו משיח (אלא אם זה בהוראת שעה והוכח כנביא אמת).
הנטיה המינית הבסיסית של המשיח אינה מעלה ואינה מורידה. מה שמשנה הוא הבחירה החופשית שלו כדבר ד' שבשו"ע, שלא לעבור על איסור ולהקפיד על קלה כבחמורה.
עצם הנטיה אינה איסור, אלא הביצוע שלה או הגאווה בה ברבים.
מה שהגמ' אומרת על אדם הראשון מבטא את ההשתוקקות האנושית להביע את הצלם האלוקי בעולם בוולדות ובחיבור לסטרא דנוקבא, והחיפוש אחר מדריגה זו. אך אין בכך קשר למשיח שהוא לאחר כל הבירורים הללו 'אחור וקדם צרתני ותשת עלי כפך', מה שאדם קדמאה ע"ה בירר ונפל בו, יאיר וירומם משיח צדקנו משיח ד'.
במקום עיסוק בצדדים אלו, יש להתמקד ביישור המידות שלך ובעסק התורה הקדושה שרק בה אנו מוארים מרבש"ע, ולא בתאוריות ללא טעם.
כל טוב