שאלה
שלום כב' הרב.
בכמה סוגיות בש"ס (וכן בשאילתות פר' "וארא") מופיע שאם גוי אנס מאיים על ראובן ומצוהו להרוג את שמעון חבירו, ואם לא, יהרוג הגוי את ראובן- או אז ציווי הגמרא יהיה: "ליקטלוך ולא תקטול", ובלשוננו: "יהרג ואל יעבור", ומנמקת הגמרא את פסקה :"מי יימר דדמא דידך סומק טפי דלמא דמא דחברך סומק טפי"
ואולם הגמרא במסכת הוריות מגלה לנו דמא דמי סומק טפי:
איתא שם ש"איש קודם לאישה להציל"- דהיינו אם אדם רואה איש ואישה טובעים בנהר ויכול הוא להציל רק אחד מהם יציל את האיש. (המפרשים שם מסבירים: כיוון שמחוייב ביותר מצוות מהאישה)
מעתה אף אנו נאמר: אם איים גוי אנס על ראובן וצווהו להרוג את לאה חברתו, ואם לא יהרוג הגוי את ראובן- לכאורה על פי הגמרא בהוריות צריך ראובן להרוג את לאה מדין: "האיש קודם לאישה להציל"
מדוע אם כן אין שוני בן גבר לאישה בהלכה זו?
תשובה
שלום
י"ל שמכיוון שבהריגה יש מעשה ובהצלה סלקטיבית יש מניעת מעשה. מעשה חמור יותר אף בהריגת אשה, ודוחה אף חיי אדם שיש לו יותר מצוות.
ועוד י"ל, שבמקרה הנהר אחד ודאי ימות ולכן גם סברה חלשה כגון ריבוי מצוות מועילה לבחור, שכן ממילא חייבים לבחור לפי איזשהו קריטריון. אך בהריגה הבחירה אינה שלו אלא של הגוי. הוא מצווה ועומד שלא להרוג, והגוי בוחר להרוג אותו.
ובכלל, אולי זו סיעתא למאן דאמר שהקדימה 'להחיות' היא רק לצדקת אוכלין ומגורים וכו' אך לא להצלה ממש.
כל טוב