שאלה
שלום הרב, קראתי מאמר שלך בתחומין כרך כח, בעניין הכללת תרופת חיים בסל הבריאות. ממש כהערה צדדית ולצורך דוגמא טענת שלדעתך אדם פטור מלהציל נפשות כאשר לשם כך יאלץ לגזול מאדם אחר. יותר מכך, לפי הציטוט שהבאתי בהערה מה"שואל ומשיב" נראה שלא רק שפטור מכך, אף לא ראוי שיעשה כך. האם הבנתי נכון את הדבר? האם לא יהיה נכון להגיד שהנגזל ודאי ימחל על הגזילה למפרע כאשר ידע שמדובר בהצלת נפשות? האם זה נכון להיכנס לחישובים כאלה שחיים שלמים בשניות אלו ממש נמצאים בסכנה מוחשית וביכולתך להצילם? תודה רבה ושבוע טוב.
תשובה
שלום וברכה
שאלה זו היא שאלה סבוכה המחייבת מאמר בפני עצמו, ואכתוב את ראשי הפרקים בלבד:
א. סוגיית מציל עצמו בממון חבירו היא סוגיה ממוקדת בש"ס, ויש לה גם הסתעפויות לשיטות אחרות. אמנם, רוב מוחלט של הראשונים סוברים כי מותר לאדם להציל עצמו בממון חבירו ולאחר מכן לשלם לו על כך (לא לצאת מנקודת הנחה שחבירו ימחל), ויש הטוענים כי שיטת רש"י בסוגיה אינה כך, אלא שלדעתו אסור בכלל להציל עצמו בממון חבירו.
ב. אולם, אין ספק כי גם לשאלה זו יש גבולות. למשל, האם מותר לאדם הזקוק לממון רב כדי להציל בוודאות את חייו לפרוץ לכל הבתים ברחוב ולגזול את ממון היושבים שבהם כדי לחיות או כדי לדאוג שאדם אחר יחיה ? אין פוסק שיתיר זאת.\
ג. מכאן עולה אפוא כי מעבר לשאלת "לא תגזול" יש דבר מה יותר עמוק, והוא הכרת ההלכה בבעלות המוחלטת של אדם עם ממונו, עוד לפני "לא תגזול", מה שר"ש שקאפ זצ"ל כינה הבעלות הטבעית. בעלות זו היא הבסיס להערת השוליים הזוף.\
ד. ממילא יש לבחון מתי מותר לאדם להציל עצמו בממון חבירו ומתי לא. בעיקר אמורים הדברים כאשר הוא מעריך שלעולם לא יהיה לו כסף כדי להחזיר.
כל טוב