איך התורה קדמה לעולם?

שלום רב,

שאלתך יפה מאוד, אך יותר מזה היא קשה מאוד. היא איננה קשה משום שהתקשתי למצוא לה תשובה, היום בעידן פרויקט השו"ת רק צריך להקיש את מילות המפתח ואתה מקבל מספר מדרשים ומקורות לסוגיא. אומנם, אתה דורש עיסוק בנושאים מופשטים ברמה הגבוהה ביותר כמעט שניתן, מה שמציב בפני אתגר שהוא כמעט בלתי ניתן למימוש על במה זו. אומנם, אני כן אנסה להציע לך שני כיווני מחשבה בנושא.
הכיוון הראשון הוא עמוק מאוד, אך הוא פשוט יותר. אגלה לך סוד, הוא גם היה מה שהתכוננתי לכתוב לך מלכתחילה. אומנם, אני אנסה להציע לך כיוון נוסף, שאני אומר לך מראש שאני לא אוכל לפשט אותו עד תומו מכיוון שכדי לפשט אותו לרמה של הבנה פשוטה, עליך ללכת ללמוד מספר שנים כזה שיאפשר לך לעסוק גם בנושאים של פנימיות התורה. אני מלא תקווה שהדברים שאני אכתוב יובילו אותך למהלך כזה, שכן משאלתך היפה ניתן ללמוד שהדברים מעניינים אותך ומחכה לך מקום בין חובשי ספסלי בית המדרש. בכל מקרה, לגבי שתי התשובות ניתן לומר 'אלו ואלו דברי וכו...'

תשובה א': כפי שציינת, המושג 'תורה' הוא לאו דווקא חמשת חומשי התורה בצורה אותה אנו מכירים אותם. בפרספקטיבה היסטורית מתן תורה בשבילנו הוא המעמד בו הקב"ה נתן לעם יעוד ומשמעות, שהופך אותנו לעם ה' שנושא את שם ה' עליו ומתייעד להגשים את מטרותיו בעולם. יתכן והכוונה בכך שהתורה קדמה לעולם היא בכך שהיעוד של העולם לשאת בו ולגלות בו את שם ה' קדם לעולם, ועל יסוד זה הוא נברא. מדרש שיתכן והולך בכיוון זה (מדרש משלי):

"תמן תנינן שבעה דברים נבראו קודם בריאתו של עולם ואלו הן. תורה, וכסא הכבוד, ובית המקדש, ותשובה וגן עדן, וגיהנם, ושמו של משיח".

התשובה למשל, היא לא התשובה המציאותית של אדם ספיציפי, אלא היסוד והפוטנציאל לחזור בתשובה. כך גם לגבי תורה ושאר הדברים במדרש.

תשובה ב': נקדים לגוף התשובה הנחת יסוד: התורה איננה ספר היסטוריה היא לא מספרת את מה שהיה. הדברים שכתובים בתורה הם דברים עמוקים שנכתבו מתוך מטרה מסוימת.
ממילא, אם נניח הנחה זו, יהיה לנו פשוט להבין שהתורה לא מספרת למפרע מה קרה, הדברים הכתובים בתורה עומדים בכוחות עצמם גם ללא התיאור ההיסטורי שהם נושאים כדרך אגב.
ממילא יתכן, והתורה כפי שאנו מכירים אותה על חמשת חומשיה, קדמה לעולם. אחד מהתוצאות של מה שכתוב בתורה, היא הבריאה היצירה וההתרחשות של מה שכתוב בה, הנחלתו לדורות הבאים והסקת מסקנות ממנו. הדברים נשמעים פשוטים אך הם עמוקים ביותר, ואני עצמי מרגיש שהדברים לא נהירים לי. ישנם מספר מדרשים שהולכים בדרך זו. אך המקור הברור ביותר הוא הזוהר (תרומה):
"אלא קודשא בריך הוא באסתכלותא דאורייתא ברא עלמא... כתיב בה (בראשית א) בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ, אסתכל בהאי מלה וברא את השמים, באורייתא כתיב בה ויאמר אלהים יהי אור אסתכל בהאי מלה וברא את האור, וכן בכל מלה ומלה דכתיב בה באורייתא אסתכל קודשא בריך הוא ועבד".

כאמור, יש עוד הרבה מקום להרחיב.

בברכה,

ניר, צוות ישיבת הר עציון