שאלה
שלום לכבוד הרב,
כיצד קובעים מהם מומים גדולים וקטנים לעניין מקח טעות בקידושין?
לצורך העניין ראיתי תשובה של הרב לגבי נישואין לבעל נטיות הפוכות שהנישואין מבוטלים כמקח טעות,
(ואף היה מקרה כזה שבית הדין התיר לגרושה מנישואין כאלה להתחתן עם כהן, כי הנישואין בוטלו והייתה כרווקה)
האם המרחב לדיון על גודל המומים משתנה בדורות האחרונים?
בגמרא תחת הקטגוריה של מומים גדולים מופיעים דברים ספציפים מאוד.
האם מום גדול לא יכול להיגזר בצורה שונה בכל מקרה? (לדוגמא יכול להיות שנשים מסויימות מקפידות מאוד על נקיון, ואשה שגילתה שבעלה הוא מלוכלך מאוד אחרי הנישואין יכולה לטעון למקח טעות? או נשים חרוצות שמגלות שהבעל הוא עצלן...)
כמוכן נראה שתחת מקח טעות כמום גדול ניתן לשים מקרים רבים: לדוגמא גבר אלים, או אנס... ועדיין בית הדין במקרים אלו ידאג להוציא גט מהבעל ולא לבטל את הנישואין כמקח טעות. למרות שנראה שזהו בהחלט מום גדול (מי רוצה לחיות עם גבר אלים...)
האם מלכתחילה בית הדין ידאג לגט גם עבור מקח טעות ברור, אך בדיעבד ימצא דרכים לבטל את הנישואין גם אם המום לא מאוד גדול? (לדוגמא ביטול נישואין כמקח טעות כדי להתיר לכהן להתחתן עם גרושה)
תודה.
תשובה
שלום וברכה
בדיוק בשל השאלות הטובות שלך - היכן עובר קו הגבול בין מקח טעות ובין התפשרות טבעית בין בני אדם וכדו׳ - נמנעים בתי הדין מלבטל קידושין מכוח דיני מקח טעות.
הדבר כמובן קשור גם לשינויים בשאלת ה׳טעות׳ בתקופות השונות של ההיסטוריה.
לא זו בלבד, אלא שדין ׳סברה וקיבלה׳, לאמור: העובדה שבני הזוג הסכימו לחיות ביחד, על אף החסרונות שיש בכל אחד מהם, הופכת את הנישואין לתקפים, ואינם מאפשרים עוד להסתמך על דיני מקח טעות.
בשל העובדה הזו נוהגים בתי הדין לאורך הדורות להעדיף מאוד מאוד את דרך הגט ולא את ביטול הנישואין על ידי מקח טעות. רק במקרים מאוד קיצוניים, ובעל הומוסקסואל שלא גילה לאשתו נראה שזה אחד המצבים הקיצוניים האלה שכן הוא נוגע במהות הקידושין (ולא בבעיות שיש כגון עצלנות וכדו׳) - יש מקום להפעלת מקח טעות.
כל טוב ושלא נדע.
דברי תורה לפרשת השבוע
החלק הכי טוב בשולחן השבת שלכם: רעיונות קצרים, עמוקים ונגישים על פרשת השבוע היישר לתיבת המייל שלכם