שאלה
אני מבקש כבר את סליחתך על האי בהירות של שאולותיי, זה כנראה משקף את המצב בו אני נתון עכשיו.
אני נמצא כעת בשנתי השישית במסגרת ישיבות ההסדר. עברתי תקופות שונות ומגוונות במשך הישיבה. מאז ומתמיד אני מלא בשאלות אמוניות, אך אני לא נוטה לעסוק רבות בנושאים הללו, משום שאני לא מוצא סיפוק בלימוד.
לאחרונה קראתי את הספר "קיצור תולדות האנושות" (אפשר לקרוא לספר : מהלך האידאות לחילוני הכופר) של יובל בן נח הררי . הסופר הוא בלי ספק אתאיסט. אך אני מוכרח להגיד שהדברים שקראתי בספר כ"כ התיישבו על ליבי, הרבה יותר מכל שיעורי האמונה ששמעתי בחיי, וכעת אני נתון במבוכה גדולה.
טוב, אז אני אנסה להביע את כל הספקות בכמה נקודות:
1. אני מכיר את כל התשובות השונות לממצאים הארכיאולוגים וההיסטוריים הסותרים את אמונתנו (שחלקם נשמעים מעט נואשים), אך יש לי שאלה: מדוע הקב"ה שם לנו כ"כ מכשולים? למה כל מי שחוקר מעט את תולדות האנושות לפני כמה אלפי שנה מתמלא בספקות באמונה? האם הקב"ה אינו רוצה שלמד את הדברים? האם הקב"ה מעמיד אותנו בניסיון? למה?
(שלא תבין אותי לא נכון. אני רחוק מלהאמין לכל הנתונים שכתובים בספרים הללו. אך מצד שני קשה לסתום אוזניים ולומר שהכל שטויות של חילונים שהומצאו כדי לכפור בדת)
2. טוב זאת שאלה קצת מוזרה, אך היא מעסיקה אותי מאז ומתמיד: אני בטוח שאם הייתי נולד בהודו למשפחה הינדית והייתי לומד את האמונה שלהם, הייתי מקבל תשובות ברורות לכל שאולותיי, ולא הייתי מתרגש מהדתות האחרות. איך אני יכול להיות בטוח שנולדתי לדת הנכונה לפני שחקרתי את כל הדתות הקיימות בעולם?
3. אגדתות: אז אני מכיר את דברי הרמב"ם בהסבר האגדתות, אך אני מוכרח להגיד שכל פעם שאני לומד אגדתה, אני פשוט משתגע. כן, יש בזה דברים פנימיים, הבעייה היא שאף אחד לא מבין אותם באמת! ואני לומד את פירוש ה"עין- איה" ואכן הדברים יפים, אבל אני מטיל ספק גדול אם זה באמת כוונת המשורר, במיוחד לאור העובדה שאף אחד אחר לא הבין כך...
4. זוהר: למה ספר הזוהר אינו מוזכר בראשונים? מאיפה הספר הגיע? מה מקורותיו? איפה הוא עבר במשך הדורות? (אני מתנצל אם אלו שאלות אסורות)
אם אינך רוצה לענות על חלק מהשאלות אני מבין. אבל אני מבקש שאם תוכל, תפנה אותי לרב אחר.
לא היית מעז לגשת אל רב ולשאול אותו את השאלות הללו בפנים כן, אני קצת ביישן. רק כאן ליד מ
תשובה
לעקיבא שלום
ראשית, אני לא מבין למה אתה כל כך נבוך בשאלות הללו, אלה שאלות יפות שכל בחור ישיבה עם שכל וביקורת שואל אותן באיזה שלב. בכל אופן לענות על הכל בהרחבה יהיה לי קשה כך שאענה בראשי פרקים ואם תרצה עוד הרחבה - תוכל לדעתי למצוא אותם בשיעורים שאני מעביר בערוץ מאיר שאני שמח ומודה לך שאתה שומע אותם (גם הייתי ממליץ לך לשמוע שיעורים באתר של בני דוד בעלי, בעיקר של הרב יוסף קלנר, שמתעסק רבות בדברים ששאלת)
בכל אופן, לגבי שאלותייך בקצרה:
1) פשט פסוקי התורה לא בא ללמד אותנו היסטוריה או פיסיקה. כלומר מאד מסתבר שהחוקרים צודקים בתיאורם את גיל העולם, האבולציה וכו' - והתורה כלל לא מתעסקת בתחום הזה אלא באה ללמד אותנו דרך סיפורי המקרא משמעות מוסרית. ראה אגרת צא באגרות הראיה א
2) אתה צודק, אמונת ישראל לא בנויה על שכנוע חינוכי/שכלי אלא על נתון בלתי ניתן להכחשה גם למי שלא גדל בחינוך יהודי - וזוהי הפנומנאליות של עם ישראל בהיסטוריה האנושית. ממליץ לך לעיין בספרו של ד"ר אברהם לבני "שיבת ציון נס לעמים" וכן בסדרת שיעורים בערוץ מאיר שאני מעביר לאחרונה בשם "יסודות האמונה".
3)לאגדות חז"ל על פי רוב אין פשט (בניגוד לפסוקי התורה ששם היחס הוא הפוך: לרוב יש פשט, למעט מקרים כמו בסעיף 1) ומלכתחילה נועדו להעביר רעיונות משליים. זה שלצערנו אנשים לומדים אותם כפשט ואז מסתבכים עם אגדות הזויות (ואחרי זה כותבים ספרים מצחיקים עם כל מיני 'הוכחות מדעיות' כביכול לאגדות חז"ל מסוימות) - זו באמת בעייה. ובוודאי שזו הייתה כוונת המשורר (לדוגמא, מישהו חושב שחז"ל אמרו שכדי לראות את אשמדאי צריך לשרוף חתולה שחורה בת שחורה ולשים את האפר על העיניים - הכוונה לפשט?). ממליץ ללמוד את הספר "באר הגולה" למהר"ל שכול כולו עוסק בזה.
4)במסורת היהודית מסופר שרשב"י כתב את ספר הזוהר, אם כי במעט שלמדתי אני מבין שבמחקר היסטורי זה נתון לא ברור (שחלק מהשאלות ששאלת הן ראיה לכך). גם אם זה נכון וייתכן שהספר עצמו נכתב מאוחר יותר (יש דעות שנכתב על ידי הרב די-לאון בימי הביניים) אולם הרעיונות שלו שורשם בתורת התנאים ורשב"י בראשם. ואם אהיה כנה: מה זה משנה? קדושתו של ספר הזוהר מגיעה מכך שהוא התקבל בעם ישראל לדורתיו. אם אתה מתעניין בהשתלשות ההיסטורית אתה יכול להסתכל בויקיפדיה, יש שם פירוט יפה לדעתי.
בברכה חגי