ציונות

שלום וברכה!

עניין שלושת השבועות נידון בהרחבה בדברי חכמינו ז"ל. והתפיסה הרווחת היא שלא מדובר בהלכה, אלא בהגדה המהווה מסר בעל משמעות עמוקה על התהליכים של גלות וגאולה.

למשל מהר"ל מסביר שהכוונה היא כדלקמן.

עם ישראל היה עם מאד לוחמני והקב"ה לקח מהם את התכונה הזו כאשר הוציא לגלות. אך כאשר התכונה זו תחזור לעם ישראל, סימן שהגיע העת והזמן לשיבת ציון. והרי תכונה זו חזרה עוד במאה-19! מכאן אתה למד שאז הגיע העת לחזור.

יש עוד הסברים.

גם אם נלך לכיוון של תפיסת שלושת השבועות כהלכה, ג"כ נקבל ע"פ חלק לא מבוטל של הפוסקים תמונה שאותן השבועות לא שייכות בימינו.

הגר"א (רבי אליהו הגאון מוילנא), למשל, טען שתוקף השבועות היה רק עד אלף החמישי (כלומר תוקפן של השבועות פסק לפני 771 שנה). לכן הגר"א שלח תלמידיו לעלות לארץ ולהקים כאן מרכז יהודי.

אם תעיין בסוגיא תראה שאם גוים יפרו את שבועתם לא לענות עם ישראל ולא לדחוק אותם יותר מדי, אז יתבטלו שבועותיהם של ישראל.

רבי מאיר שמחה מדבינסק (בעל האור שמח ומשך חכמה) טען שגויים הפרו את שבועותם עוד בימי מלחמת העולם הראשונה כאשר החריבו את עולם התורה.

ומכאן אתה משיג מקל וחומר שהשואה היא פי כמה וכמה הפרת השבועות ע"י הגוים, המעניקה לעם ישראל זכות מלאה לא להישמע יותר לשבועותיהם.

עוד נקודה שעולה מהסוגיא - אם אומות העולם יסכימו לחזרתם של עם ישראל לארצם, השבועות בטלות.

אז נלמד קצת היסטוריה. במאה -19 בתחילת האמנציפציה הוחלט שלכל עם מגיע ביתו ועם ישראל רשאי להקים ביתם בארץ ישראל ע"פ הזכות ההיסטורית שיש להם.

בסוף מלחמת העולם הראשונה האומות החליטו להקים בית לאומי לעם ישראל בארץ ישראל ולצורך ביצוע משימה זו ניתן מנדט לבריטים (אלא שאחרונים מעלו בתפקידם). כלומר יש הכרה של העמים. ואני כבר לא מדבר על החלטת האו"ם ב-1947.

לסיכום הגישה שיש תוקף לשלושת השבועות זו גישה קיצונית שרק סטמאר ונטורי קרתא באופן תמוה אוחזים בה ולא שאר גדולי ישראל.

בברכה,

חיים בריסק