פרקים א' וב' בספר בראשית

שלום וברכה!!

יישר כח על השאלה הנבונה, זוהי בהחלט שאלת חכם!
שאלה זו ועוד מספר שאלות אחרות הנובעות מההבדלים הכה בולטים בין פרק א´ לפרק ב´ בבראשית העסיקו לא מעט את פרשננו בנסיון לתת עליהם תשובה המניחה את הדעת. אני בטוח שאם תעיין בחומש עם מפרשים תמצא לא מעט תשובות לשאלה המטרידה אותך, ותוך כדי תגלה עוד שאלות אחרות שהפרשנים חיפשו להם מענה.

איני מתכוון להביא לך את כל התשובות בעניין, אך ברשותך אנסה לענות על השאלה בדרך מקורית שלא ראיתי אותה אצל אחד הפרשנים (אם כי אפשר למצוא רמיזות על כך) ועל הדרך נענה על עוד כמה שאלות שמתעוררות מההבדלים מפרק א´ לב´. וכמו שנאמר "התפרצת לדלת פתוחה".

בתחילה עלינו לשאול את עצמנו מה מתואר לנו בשני הפרקים הראשונים של ספר בראשית? האם מתואר לנו יצירת העולם יש מאין, או שמא ניתן לומר שבתחילת התורה לא מתוארת לנו היצירה הראשונה של העולם - יצירת יש מאין, אלא מתואר לנו שלב שבא לאחר שהקב"ה יצר את העולם.
ובאמת נחלקו הפרשנים מה פירוש המילה "ברא" מה הכוונה שנאמר "בראשית ברא א-להים את השמים ואת הארץ"? יש שפירשו שהמילה ברא הינה מילה מיוחדת שכוונתה יצירת יש מאין, ולכן מסתבר שבתחילת ספר בראשית מתוארת לנו היצירה הראשונית של העולם.
אך יש כמה קושיות שמתעורורות בעקבות פירוש זה.
א. אם בפסוק א´ מתוארת היצירה הראשונית של העולם יש מאין אז מה פשר פסוק ב´ "והארץ הייתה תהו ובהו וחשך על פני תהום ורוח א-להים מרחפת על פני המים"? מה זה אותו תוהו ובוהו? איך הוא נוצר? מאיפה הגיע החושך בלי שה´ יצר אותו? והמים האם אינם צריכים יצירה ונעשו מאליהן?
ב. אם המילה "ברא" כוונתה ליצירת יש מאין אז מה פתאום מוזכרת המילה הזו לגבי התנינים הגדולים (פסוק כא), וכן לגבי האדם (פסוק כז) ולגבי האדם נאמר בפרק ב פסוק ז שיצר את האדם עפר מן האדמה ולא יש מאין.
ג. שאלה שלישית, ולדעתי היא הכי מטרידה את הקורא בן ימינו שניגש לסיפור בריאת העולם כפי שהוא מתואר בספר בראשית, היא כיצד ניתן לומר שמה שמתואר בתחילת ספר בראשית זו ראשית היקום הרי לפי זה העולם צריך להיות בן פחות מ7000 שנה ולפי המדע העולם קיים כבר מאות מליוני שנים?

בעקבות כך נראה לי שניתן לתת פירוש אחר למילה "ברא". אם נחשוב אילו מילים מורכבים מהשורש ב.ר.א. נמצא שהמילה בריא הבריא וכדו´. יוצא מכך שפירוש המילה ברא אינו יצירה חדשה יש מאין אלא תיקון, עשיית דבר שיש בו פגם או חולי לדבר בריא.
בעקבות כך ניתן לומר שמה שמתואר לנו בתחילת ספר בראשית אינו היצירה הראשונית של העולם, אלא תיקון של העולם. ולמה העולם היה צריך תיקון? זה בעקבות המצב שמתואר בפסוק ב´, הארץ הייתה תוהו ובוהו וחושך על פני תהום, מצב זה מצריך תיקון ולכן הקב"ה בורא את העולם - כלומר מתקן אותו.
הבהרה חשובה!! אין חלילה כוונתי לומר בזה שהקב"ה לא יצר את העולם אלא רק תיקן אותו, זה כנגד אמונתנו! בוודאי שה´ יצר את העולם יש מאין, אך יצירה זו היא לא מה שמתואר בתחילת ספר בראשית. בתחילה ספר בראשית מתוארת יצירת העולם ותיקונו עד כדי הבאתו לעולם המוכר לנו כיום.

וכעת לאחר זאת נחזור לשאלה שלך. ביצירת האדם בפרק א´ נאמרת שלוש פעמים המילה ברא "ויברא א-להים את האדם בצלמו, בצלם א-להים ברא אתו, זכר ונקבה ברא אתם", נראה כי ישנם שלוש תיקונים שהאדם עובר, שתי תיקונים שעניינם צלם א-להים שיש באדם, ותיקון שלישי הוא עשיית האדם לזכר ונקבה.
ובאמת כשנסתכל בפרק ב´, שהוא פרק שבא לדבר לא על תיקון העולם הכללי כמו בפרק א´ אלא הוא מתמקד באדם, נראה שמתוארות לנו ביתר פירוט שלושת התיקונים שהאדם עובר.
התיקון הראשון מתואר בפסוק ז´ "וייצר ה´ א-להים את האדם עפר מן האדמה ויפח באפיו נשמת חיים ויהי האדם לנפש חיה". ויש לשאול מה פשר הכפילות של ויפח באפיו נשמת חיים ושל ויהי האדם לנפש חיה? על כך עונה רש"י בעקבות אונקלוס שהכוונה שהאדם הוא נפש חיה היא מעבר לחיות הבסיסית אלא שנוסף בו דעה ודיבור. זהו התיקון הראשות שישנו בבריאת האדם כנגד "ויברא א-להים את האדם בצלמו".
התיקון השני מתואר לענ"ד בפסוק טו "ויקח ה´ א-להים את האדם וינחהו בגן עדן לעבדה ולשמרה". הקב"ה כאן נותן לאדם תפקיד של שמירה וטיפוח של העולם שה´ יצר. הוא נותן לו בעצם להמשיך בעצמו את התפקיד הא-להי. זהו התיקון השני כנגד "בצלם א-להים ברא אותו".
התיקון השלישי, וכאן בעצם ניתנת סוף סוף התשובה לשאלתך, מתואר בפסוקים כא-כב "ויפל ה´ א-להים תרדמה על האדם ויישן ויקח אחת מצלעתיו ויסגר בשר תחתנה. ויבן ה´ א-להים את הצלע אשר לקח מן האדם לאשה ויבאה אל האדם". כאן מתואר התיקון של הפיכת האדם לזכר ונקבה וזה כנגד "זכר ונקבה ברא אתם".

לאחר שהארכתי כ"כ והתייחסתי להרבה שאלות בעניין בנוסף לשאלה שלך אתן תשובה ממוקדת לשאלתך בקיצור: בפרק א´ מתוארת יצירת האדם בקיצור ובפרק ב´ העניין מתואר באריכות וזה מקור ההבדלים בין התיאורים בשני הפרקים.

מקווה שעניתי לך תשובה המניחה את הדעת לשאלתך (ולשאלות נוספות).
כל טוב!
אבי