שאלה
לכבוד הרב שלום.
אספתי הרבה מקורות מספרים ומתשובות של רבנים לעמלק בעקבות פעולה שאני עושה, ויצרתי מאין מאמר. אשמח אם הרב יבקר ויאמר את דעתו על הקטע:
טיעון ראשון- עמלק הוא משהו לא פיזי אלא רוחני, (קשה מאוד עם פשט הפסוקים).
טיעון שני- הרמב"ם מסביר שקודם אפשר לפנות לשלום, (ואם לא רוצה שלום) 1
טיעון שלישי- הם יסוד של רוע בעולם, (אז למה אנחנו נצטוונו להרוג אותם? איך הריגתם תבטא את השמדת הרוע?).
טיעון רביעי- הרב קוק אומר שאם כרגע משהו לא אפשרי מבחינה טכנית, זה לא סתם זה אידאלי זה שאנחנו לא יכולים, זה בגלל שהמצווה הזאת בעייתית ולכן רוצים לדחות לנו אותה,( אבל בכל זאת היה מצב שהיה את המצווה הזאת?)
טיעון חמישי- אנחנו עושים זאת באונס והלוואי שלא היינו בכך, .(הנאצים יימח שמם בשמחה ובצהלה עשו זאת)
טיעון שישי- אנחנו איננו נהרוג בצורה כה שיטתית ואכזרית, זה יהיה במלחמה, לא בעינויים וכו.
טיעון שביעי- העמלקים עשו לנו רע זה איננו מצדיק זאת, אבל לנאצים לא עשינו רע, אולי הפרענו אבל לא עישנו רע.
טיעון שמיני- התבדלותנו משאר העמים נובעת מכך שבסופו של תפקידנו הוא "אור לגויים" בסופו של דבר כדי להתחבר צריך קצת להפרד לפני, הגרמנים נבעו מכך שרוצים שהם יהיו הכי למעלה סתם כדי להיות הכי למעלה.
יש בסופו של יום 8 פתרונות כל אחד לעצמו לע"ד אינו פותר את הבעיה, וגם כולם ביחד אינם פותרים את הבעיה, שבסופו של דבר לרצוח תינוקות, זה אכזרי.
הרעיון הוא שצריך להבין שזהו יסוד הדיאלקטיקה ביני לבין האלוקים אנחנו איננו מבינים את הכל ולמרות ההתנגדות שבין המוסר הטבעי לבין ציווי האל אנחנו חייבים להישמע לציווי הא-ל .
ברצוני להוסיף ולומר אדם שאיננו מרגיש את הבעיה בקרבו , המוסריות שלו ברמה נמוכה מאוד.
טוב שיש שאלות זה מראה על מוסר שפיתחת לעצמך, אם זאת- מוסר זה מהווה בעיה בעבודת ה'.
אך בכל זאת סבורני שאנו צריכים להמשיך לפתח את המוסר ובנוסף פשוט להגדיל עוד יותר יראת שמים.
תשובה
שלום וברכה
יישר כוח על ההתמודדות, על העבודה בתחום זה, ועל הניסיון לקרוא בקריאה מוסרית את התורה. זו אחת התביעות הגדולות של עולמנו הרוחני, וכל ניסיון בתחום זה הוא מבורך.
אדגיש כי איני יודע מהי ההתייחסות הנכונה והראויה, וכפי שכתבת – בכל אחת יש אמת משלה, ואף אחת לא פותרת את השאלה כולה. לא זו בלבד – אלא שאני מאמין באמונה שלמה כי אין ביכולתנו לענות היום על השאלה הזו במלואה. זה לא מקרה שכך הוא, אלא מכוון משמייא, לאמור: העובדה שאנחנו לא מסוגלים היום להשמיד את עמלק נובעת מהעובדה שאין אנו מסוגלים להבין את השמדת עמלק. יש קשר בין האפשרות המעשית ובין התוכן הפנימי, והדברים מושגחים מלמעלה. על כן, כל מה שאנו אומרים הוא בהיבט של השערה.
מה שחשוב להדגיש קודם כל הוא את העיקרון המוסרי העומד קודם כל בעצם העובדה שנאבקים עם הרשע. כתבתי על כך פעמים רבות, ראה לדוגמה כאן (http://www.nrg.co.il/online/11/ART/885/101.html) ואת זה צריך להציב כמבוא לדיון על הסיבות השונות.
אני לא מכיר את הטיעון החמישי שהבאת. לעומת זאת, חסר בדבריך את הסיבות למאבק הבלתי מתפשר בעמלק, לא רק כ"יסוד הרוע בעולם", אלא באופן הרבה יותר פראקטי, המציב את המלחמה בעמלק כדוגמה למאבק הבלתי מתפשר בטרור העולמי. בכיוון זה הלך הרב מדן במאמריו, וכדאי לראות אותו שם.
הפיתרון של היסוד הדיאלקטי אינו פותר עדיין את השאלה המעשית – בסופו של דבר כשיעמוד עמלקי בפני אדם, האם הוא יהרוג אותו מצד היותו "עמלק" או לא. גם עם זה צריך להתמודד.
אני מקווה שבקובץ ההערות הזה סייעתי במעט.
כל טוב