גזרת קטניות החדשה

שאלה

שלום לכבוד הרב

שנה שעברה ראיתי מאמר של הרב יואל בן נון בנושא קטניות, כאשר תורף הדברים הוא שהיום אין לאסור כל דבר המיוצר מקטניות אלא יש לאסור דווקא את הדברים הכשרים לפסח שדומים לחמץ כיוון שבכך משמרים את כוונת התקנה כפי שהייתה מלכתחילה. לאחר מכן ראיתי גם תשובה של הרב האומר דברים דומים, אף כי לא ראיתי שהרב בהכרח מתבטא שאפשר לאסור על אכילת אותם מאכלים כחלק מאיסור קטניות (אבל אולי הרב אכן סובר כך, וזאת הנחתי בשאלתי) על כך רציתי לשאול:

דבר זה נראה לי תמוה משני פנים. ראשית כל, הרב משה פיינשטיין - בתור דוגמה - פוסק שלא לאסוק בגזירת קטניות דברים חדשים שלא נהגנו בהם מקדמת דנא, ואני בטוח שהרב מכיר אף את תשובותיהם של פוסקים רבים שמתירים כל מיני דברים אחרים מאותה סיבה - מה עוד שהרב פיינשטיין מסביר שם שכאן אין מדובר בגזירה רגילה אלא בקבלה שקיבל על עצמו העם בשלב מסוים ורק בנוגע למה שקיבל עליו יש לגזור. כלומר: לא ברור לי מדוע את זה אפשר להוסיף לגזירה בעוד דברים אחרים אין אנו מוסיפים לגזירה - אלא אם כן הרב סבור שלא כאותם פוסקים וסובר שיש להוסיף אף את כל הקטניות שנתחדשו בימינו לגזירה

שנית, תמה אני לגבי היחס לגזרה זו מנקודת המבט של גזירת גזירות בכלל. פעמים רבות מצאתי את עצמי אומר לאנשים ששואלים אותי בנושא מסוים - ואני מניח שכך גם כל רב אורתודוכסי - שכך היא ההלכה משום גזירה, ואף שלכאורה בטל הטעם מכל מקום אין לנו ברירה אלא לקיים את הדברים כפי שנמסרו לנו ואי אפשר לבטל אלא בבית דין הגדול בחוכמה ובמניין. לעניות דעתי נראה שיש כאן יישום סותר: מצד אחד אומרים אנו כי אין אנו יכולים לצמצם או לבטל תקנה, אך מצד שני אנו מרגישים חופשיים להרחיבה ולהחמיר על אנשים בעקבות הרחבה זו. דבר זה נראה לי תרתי דסתרי ונוגד את מה שאני מבין במושג הגזירה והתקנה ואופן תפקודה בהלכה

אומנם, אם נבין שהגזירה תוקנה לאסוק כל מה שדומה לחמץ אז אפשר היה להחילה אף על מה שדומה לחמץ היום, אך מאחר ולמיטב הבנתי (וכפי שאף עולה מתשובה הרב פיינשטיין ואחרים) הגזירה תוקנה על מינים מסוימים או לכל היותר על מיני קטנית - קשה לי להבין כיצד מיישמים בשם "רוח הגזירה" את הגזירה על מוצרים אחרים

אסיים בכך שאני מסכים לגמרי עם הגישה - שיש בהחלט להיזהר מאוד באכילת מוצרים הדומים לחמץ ולבדוק שהכשרות היא מן המעולות יותר וצריך אף להזהיר אנ

תשובה