שאלה
במהלך שיעור עם הר"ם בישיבה החרדית בה אני לומד . שאלתי את הרב לפרשנות הפסוק והוא אמר לי שהרוע והאכזריות המוחלטת והקשה ביותר יכולה להימצא רק באישה.
לפי דבריו האישה מטבעה היא אכזרית (כל אישה) דהיינו שהאכזריות היא טבועה בכל אישה יהודיה וגוייה . אך על בנייה היא הכי רחמנית.
כמו כן הוא אמר שהפסוק הנ"ל משווה אישה לשטן מבחינת גרימת העבירות והרוע בעולם.
ושעלינו להבין שכמו שהשטן מפתה אותנו לעבור עבירות כך גם האישה מפתה אותנו לעבור עבירות ועלינו לעמוד בפני שניהם ובעזרת התורה להתגבר על הפיתויים שלהם.
הדבר הכי קשה ששמעתי מר"ם אחר הוא שרק אישה יכולה להגיע לשורש המוחלט של הרוע .
דהינו שכל הצרות וכל הבעיות בעולם נובעות מגורם אחד = אישה. גם הנפילה מגן עדן.
לאחר ששאלתי את הר"ם למה אישה נבראה אם היא כל כך רעה הוא הביא לי תשובה: לשרת את הגבר שומר המצוות .זה תפקידה. ועליה נאמר :" מוצא אני מר ממות את האישה"
בשיחה ארקאית עם אחותי היא אמרה : נשים הם עם אכזר וצבועות בעיקר. ועכשיו אני ממש מבולבל שהרי למה אחותי אמרה לי דבר כזה...
מה הפירוש לדברים הללו?
תשובה
שלום רב,
אני קצת מתפלא על הר"ם שלך, לומר דברים כאלו על הנשים? לא ראיתי שהגברים פחות רצחניים. ובכלל זו לא הבנת הפשט. השטן הוא יצר הרע שנברא להסיט את האדם, וכשנוצרה יכולת הזיווג , אז נברא השטן שמשטין ומסיט את האדם.
הפרי צדיק למשל הסביר שבכל מקום שיש טובה גדולה יש שטן הרוצה להחריבו, האשה היא הטוב וממילא, נברא השטן.
מי שהתייחס אל האשה בצורה שונה הוא המהר"ל, אולם, הביטויים שלו הם אל האשה כאל עולם החומר וכן בספרים נוספים אצטט לך כאן מקצתם.
(8) ספר דרך חיים - פרק א משנה ה
כי המרבה שיחה עם האשה הוא נוטה ונמשך אחר מציאות שהוא חסר שדבק בו ההעדר שהוא רע, וכמו שאמרנו למעלה בהקדמה כיון שנבראת האשה נברא שטן עמה, שהרי מבראשית עד שנבראת האשה לא כתיב סמך וכשנבראת האשה כתיב סמך ללמד לך כיון שנבראת האשה נברא השטן עמה (ב"ר פ' י"ז). ופירוש ענין זה כמו שאמרנו, כי האשה היא יותר חמרית מן האיש כי האיש נחשב במדריגת הצורה לאשה, וכיון שהאשה יותר חמרית, נברא השטן עמה שהשטן הוא מלאך המות הוא הכח אשר ממנו העדר של הנבראים, כי ההעדר נמשך אחר החומר כמו שידוע מענין החומר שדבק בו ונמשך אחריו ההעדר. וזה כיון שנבראת האשה נברא שטן עמה, והיינו בערך מעלת האיש כי האיש הזכר הוא יותר במעלה, והאשה בערך מעלת האיש דבק בה החסרון וההעדר. וזה שאמרו כל המרבה שיחה עם האשה גורם רעה לעצמו, כאשר האדם הוא נמשך אחר האשה שדבק בה ההעדר שאין יותר רע מן ההעדר, ודבר זה ידוע. ואין זה פחיתות באשה עצמה כלל, רק כי דבר זה מה שהאדם יורד ממדריגתו להיות נמשך אחר האשה ברבוי שיחה, הנה הוא נוטה מן המציאות אל ההעדר, ודבר זה חסרון ורעה אליו כאשר נוטה האדם ממעלתו הוא מעלת הזכר אחר דבר שהוא חסר בערך ממעלתו. ובשביל זה לא בא התנא למעט אהבת האיש לאשה, דודאי יש לאהוב אשתו כגופו ומזה אינו מדבר כלל, רק רבוי השיחה עם האשה שבמה שיש לו רבוי שיחה עם האשה הוא יורד ממעלתו של זכר ונמשך אחר החומר שבו דבק ההעדר, ובשביל זה גורם רעה לעצמו:
(10) ספר חדושי אגדות חלק ראשון עמוד קלח - מסכת יבמות
זו אשה רעה. פי' כי המות אינו רק העדר בלבד, אבל האשה שהיא אדם שכלי והיא רע וזהו יותר ממה ששולט עליו המות, שלא יבא המות רק בטבע ובהנהגות העולם שדבק באדם ההעדר וזהו מצד החומרי, אבל האשה שהיא אדם שכלי ובא ממנה הרע בדבר שהוא מצד השכלי הוא יותר רע. ולפיכך אמר בסמוך ג"כ שהאשה רעה קשה מן הגיהנם, כי רעת האשה שהיא (מצד השכל) [אדם שכלי] דבר זה קשה מן המות שאין זה בא מצד השכל. ויש לך לדעת כי האשה יש לה יחוס אל המות וגם אל הגיהנם, ודבר זה בארנו במסכת אבות (פ"א) אצל כל המרבה שיחה עם האשה יורש גיהנם וכן המיתה, ודבר זה רמזו חכמים (ב"ר פי"ז) כשנבראת האשה נברא שטן עם האשה כי דבק באשה ההעדר שהוא המיתה וכן הגיהנם, ומפני כי האשה מתיחס בעצמה אל הגיהנם ואל המיתה ויש בה השכל, ולכך הרע אשר דבק בה הוא קשה מן המות ומן הגיהנם, כי הרע שהוא דבק בה והיא בעלת שכל יותר קשה וזה מבואר:
(שם) ע"ב). היכי דמי אשה רעה אמר אביי מקשטא ליה תכא וכו':
הפרי צדיק ראה גם בנפילה הזדמנות לעלות גבוה יותר
(15) ספר מחשבות חרוץ - אות יח
כי בריאת השטן היה גם כן בראש השנה כמו שאמרו (בראשית רבה י"ז, ו') על פסוק (בראשית ב', כ"א) ויסגור בשר דכשנבראת חוה נברא שטן עמה, דעיקר הקיטרוג מצד השיקוע בתאוות שזהו חטא אדם הראשון שהיה גם כן בו ביום, ועל ידי האשה שהיא העזר כנגדו על ידי מה שהיא כנגדו, כי באמת הוא לעזר דאחר התיקון מגיע למעלה עליונה יותר, דמקום שבעלי תשובה עומדין אין צדיקים גמורים יכולים (ברכות ל"ד ע"ב), וכך רצה ה' יתברך בבריאת העולם כידוע בסוד בורא עולמות ומחריבן (בראשית רבה ג', ז') שהן עולם התוהו ורמזה תורה במה שנאמר (בראשית א', ב') והארץ היתה תוהו וגו', וכך ברייתו של עולם ברישא חשוכא והדר נהורא, ויסד ה' יתברך כל הבריאה כן שיתרון האור רק מן החושך ואין אדם עומד על דברי תורה אלא אם כן נכשל (גיטין מ"ג.), דצריך להיות קלקול מקודם ואחריו תיקון, דשבע יפול צדיק הם נפילת כל השבע מדריגות הידועים בסוד שבע מלכין קדמאין, רצה לומר כוחות הראשונים שבהתחלת כניסת האדם לדברי תורה ועבודת ה' יתברך:
עיין ותמצא שבמקורות אחרים האשה היא המביאה את הגאולה, לכן, אין היא מצטווה בלימוד תורה תמידי ופטורה מחלק מן המצוות , כיון שהנטייה שלה אל הרוח גדולה יותר ובזכות נשים צדקניות נגאלו ישראל ממצרים ועתידים להיגאל.
כל טוב, חיים רטיג, ישיבת הסדר "בינות" רעננה.
דברי תורה לפרשת השבוע
החלק הכי טוב בשולחן השבת שלכם: רעיונות קצרים, עמוקים ונגישים על פרשת השבוע היישר לתיבת המייל שלכם