שאלה
קראתי הסבר כלשהו לפסוק "מפי עליון לא תצא הרעות והטובות", ש"פעם עד קבלת התורה הייתה ענישה כללית לכל העם אבל מאחרי קבלת התורה נהפך הדבר וכל אדם מקבל על עצמו את הדין שהוא צריך לפי הפירוש לפסוק-"מה' לא תצא הרעות והטובות"-הרעות לצדיקים והטובות לרשעים ז"א שפעם אם רוב הדור היה חייב היה גם רע לצדיקים אבל אחרי נתינת התורה נדבק החיים עם הטוב והמוות עם הרע ולא יוצאת טובה לעושה רעה,אם כן, התשובה לתמיהה היא שמה' לא יצא דין מעוות – רעה. הרע בא על האדם בשל מעלליו, ואין הוא בחירה שרירותית של הבורא."-ז"א א.שמבינים מפירוש זה שאחרי נתינת התורה אנשים שעשו מעשים טובים לא ייענשו בגלל שאנשי אחרים עשו רע אלא כל אדם יענש על פי מעשיו??ולא כמו פעם בדור המבול וכו'?זו הכוונה??
ב.אם אנשים נענשים רק לפי מעשיהם הרעים והטובים והרי רואים אנשים טובים כ"כ שיש לה רע אז איך זה מסתדר??
תודה רבה,השאלות מאוד מטרידות אותי.ואם אפשר לענות על כל סעיף בנפרד.
תשובה
שלום
שאלת מציאות הרע בעולם העסיקה חכמים רבים בכל הזמנים וקיימות גישות רבות ושונות לשאלה זו, ואני אציג רק דעה אחת שלי קל להזדהות איתה.
א. את הפירוש הראשון אני לא מכיר כך שאני לא יכול להתייחס.
ב. אנו מאמינים באמונה שלמה שהקב"ה דיין האמת ומתחשב בדינו בכל המכלול העוטף את האדם המדובר.
אין יסורים בלא חטא ואין מיתה בלי עוון, כל אדם נענש על חטאיו לפי רמתו ולפי הערכת החטא של הבורא שאין אנו יכולים לבוא בסודה.
וגם אנשים טובים חוטאים ייתכן וחטאים קטנים אבל לפי מדרגתם הם גדולים, כזכור משה רבינו כעס ובגין כך לפי הרמב"ם לא נכנס לארץ.
וכיון שכך מי יוכל לומר אני צדיק וישר ולמה זה קורה לי ? הרי לב יודע מרת נפשו וכל אחד מאיתנו יודע שאם הקב"ה היה נוהג עימנו במידת הדין מצבנו היה גרוע ביותר.
הקב"ה רחום וחנון נוהג במידת החסד והרחמים, הוא לא מוותר על הדין אבל מאפשר לנו לתקן את מחשבתינו ולשפר את מעשנו.
חג שמח.
ירון דוראני.