שאלה
שלום כבוד הרב
אז אמרתם לי שהמצווה לשמוע בקול הנביא זה רק לפי שעה כמו שהגמרא אומרת אבל עכשיו תראו הוכחה שלי שאפשר לקיים את המצווה לשמוע בקול הנביא במצוות שהנביאים תיקנו לי:
נשים לב למה שאמר התוספות בגמרא מסכת סנהדרין דף פט עמוד ב':"אליהו בהר הכרמל וכו'. משמע דבשם הקב''ה
היה מתנבא לעבור וכיון דמוחזק מהימנינן ביה אע''ג דלא יהיב אות ובהאשה רבה (יבמות דף צ: ושם) נפקא לן דכתיב אליו
תשמעון אפי' אמר לך עבור על אחת מכל מצות האמורות בתורה כגון אליהו בהר הכרמל ותימה מאי קא פריך התם וליגמר
מיניה כיון דע''פ הדיבור היה מתנבא מה שייך למילף מיניה לעבור משום תקנה דרבנן שלא על פי הדיבור ועוד למה לן הכא
טעמא משום דאיתחזק בנביאות הא אפילו בלא נביא שרי לב''ד לעבור משום מיגדר מילתא ויש לומר דמדקדק התם
מלישנא דברייתא דקתני הכל לפי שעה דמשמע הכל מפני צורך השעה ואי על פי הדיבור למה לי צורך השעה בין לצורך
בין שלא לצורך צריך לקיים צוויו של מקום אלא ודאי בנביא שעשה מדעתו קא אמרה ברייתא דמיירי קרא והא דבעי הכא
איתחזק היינו משום דכי איתחזק בנביאות סומכין עליו במה שהיה מבטיח לירידת אש ושוחטין על הבטחתו קדשים בחוץ
שבזכותו ובתפלתו תרד אש מהשמים ויהיה מגדר מילתא בדבר שיתקדש שמו של הקב''ה ברבים ויחזרו ישראל למוטב
ומיהו בקראי משמע שעל פי הדיבור עשה דכתיב באליהו וכדברך עשיתי וגו' ופרש''י מאור הגולה בפירושו לנביאים וכדברך
עשיתי שהקרבתי בשעת איסור הבמות ונראה לומר דכיון דעל פי הדיבור שרי משום צורך שעה הוא הדין שלא על פי הדיבור
שהרי אין נביא רשאי לחדש דבר כדאיתא בפ''ק דמגילה (דף ב:) ועוד י''ל דהא דקאמר אליהו וכדברך עשיתי לא שאמר לו
הקב''ה אלא מקרא היה דורש דכתיב גוי וקהל גוים יהיה ממך ואמרינן עתידין בניך לעשות כמעשה נכרים פירוש לשחוט
בחוץ ואני מסכים על ידו ולפי שהיה נביא מוחזק סמכו עליו שעליו נאמר מקרא זה: "משמע מדברי התוספות שיש מצווה
לשמוע בקול הנביא גם כשמצווה מדעתו וזה בגלל שהוא מוחזק כנביא וזה נאמר על עקירת מצווה מהתורה לפי שעה
ואני חשבתי לחדש שכשם שאליהו הנביא בגלל שהוא היה נביא מוחזק והוא ציווה מדעתו לעבור על אחת ממצוות התורה
לפי שעה ושמעו בקולו קיימו מצווה לשמוע בקול הנביא אז כל שכן שכאשר הנביא מתקן תקנה לדורות מדעתו בין עם בית
דין בין בלי בית דין כיוון שהוא מוחזק כנביא אם אתה
תשובה
לצערי אני לא מבין מה כתוב כאן