הר סיני והר המוריה - לפרשת תרומה

כאשר דבר השם עם ישראל פנים בפנים עשרת הדברות, וצוה אותם על ידי משה קצת מצוות שהם כמו אבות למצוותיה של תורה, כאשר הנהיגו רבותינו עם הגרים שבאים להתיהד, וישראל קבלו עליהם לעשות כל מה שיצום על ידו של משה, וכרת עמהם ברית על כל זה, מעתה הנה הם לו לעם והוא להם לאלהים כאשר התנה עמהם מתחלה, 'ועתה אם שמוע תשמעו בקולי ושמרתם את בריתי והייתם לי סגולה' (לעיל י"ט, ה'), ואמר 'ואתם תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש' (שם ו'), והנה הם קדושים ראויים שיהיה בהם מקדש להשרות שכינתו ביניהם ולכן צוה תחלה על דבר המשכן שיהיה לו בית בתוכם מקודש לשמו, ושם ידבר עם משה ויצוה את בני ישראל... וסוד המשכן הוא, שיהיה הכבוד אשר שכן על הר סיני שוכן עליו בנסתר, וכמו שנאמר שם (לעיל כ"ד, ט"ז) 'וישכן כבוד ה' על הר סיני', וכתיב (דברים ה', כ"א) 'הן הראנו ה' אלהינו את כבודו ואת גדלו', כן כתוב במשכן 'וכבוד ה' מלא את המשכן' (להלן מ', ל"ד).

אבל סיני שלא נעשה עבודת כוכבים עליו (תהלים ס"ח) 'ההר חמד אלהים לשבתו' (שמות י"ט) 'וירד ה' על הר סיני', אף על פי כן 'אף ה' ישכון לנצח' בבית עולמים.

...וכל זה הודעה להם כי המעמד הגדול הזה אשר ראיתם כלומר, מעמד הר סיני, אינו דבר תמידי לכם ולא יהיה בעתיד כמותו ולא יהיה תמיד לא אש ולא ענן כפי שהוא עתה על המשכן תמיד.

ובמקדש נעקד יצחק אבינו שנאמר 'ולך לך אל ארץ המוריה', ונאמר בדברי הימים 'ויחל שלמה לבנות את בית ה' בירושלים בהר המוריה אשר נראה לדויד אביהו וגו''.

לפיכך קדש אברהם אבינו הר המוריה מפני שהוא ההר הגבוה ביותר שם... ואין ספק שהיו כל בני אדם פונים למזרח ולפיכך פנה אברהם אבינו למערב בהר המוריה כלומר במקדש... וכן אין ספק לדעתי כי אותו המקום אשר קדש אברהם אבינו בחזון היה ידוע אצל משה רבנו ואצל רבים, כי אברהם כבר צוה אותם שיהא זה בית עבודה, כמו שבאר המתרגם ואמר 'ופלח וצלי אברהם תמן באתרא ההוא ואמר קדם ה' הכא יהון פלחין דריא וגו''.

ואחר שדברנו במהות הנבואה והודענו אמיתתה, ובארנו שנבואת משה רבנו נבדלת מנבואת זולתו - נאמר, שעל ההשגה ההיא לבדה נתחייבה הקריאה אל התורה. וזה, שזאת הקריאה שקרא משה רבנו לנו לא קדמה כמותה לאחד ממי שקדם מאדם אליו, ולא התאחרה אחריו קריאה כמותה לאחד מנביאינו - וכן יסוד תורתנו, שלא יהיה בלתה לעולם.

והצורך במצוה הזאת גדול מאד, כי התורה נתנה לנו בכתב, וידוע הוא שלא ישתוו הדעות בכל הדברים הנולדים, והנה ירבו המחלוקות ותעשה התורה כמה תורות וחתך לנו הכתוב הדין, שנשמע לבית דין הגדול העומד לפני השם במקום אשר יבחר בכל מה שיאמרו לנו בפירוש התורה, בין שקבלו פירושו עד מפי עד ומשה מפי הגבורה, או שיאמרו כן לפי משמעות המקרא או כוונתה, כי על הדעת שלהם הוא נותן להם התורה, אפילו יהיה בעיניך כמחליף הימין בשמאל, וכל שכן שיש לך לחשוב שהם אומרים על ימין שהוא ימין, כי רוח השם על משרתי מקדשו ולא יעזוב את חסידיו, לעולם נשמרו מן הטעות ומן המכשול ולשון ספרי (שופטים קנד) אפילו מראין בעיניך על הימין שהוא שמאל ועל שמאל שהוא ימין שמע להם.

שתי ההשקפות על מקור קדושתו של המקדש, אם הקדושה נובעת מהיותו המשך למעמד הר סיני או מכח היותו במקום אשר יבחר ה', נובעות מן היחס למעמד הר סיני, ומן התוקף של דברי חכמים שלאחר הר סיני.