יגדיל תורה ויאדיר

בס"ד
שלום רב,

מצאתי הסבר יפה

ניתן להבין את הערת הגמרא כמצביעה על הפן ההגותי: התורה פירטה את שני הטעמים כדי שנדע שהם הסיבה לכך שהדג טהור, כפי שכותב הריטב"א: "מצד בדיקת המין, סגי לבחון רק אם יש קשקשת, אבל סיבת הטהרה, הם גם הקשקשת וגם הסנפיר". וכך גם כותב הרב קוק:

אם היה כתוב קשקשת הייתי אומר שכח הטהרה מונח בקשקשת לבד, ובסנפיר לא משכח טהרה. כתב רחמנא סנפיר להודיענו הידיעה המופשטת שכח הטהרה מונח בשניהם, וממילא ידענו שאין הסימנים עניינים הסכמיים, אלא שבהם מונחת הטהרה, ויש לבנות על ידיעה זו כמה רעיונות טובים שהם גופי תורה.

כוונת הרב קוק היא שאין הסנפיר והקשקשת מהווים סימני טהרה בלבד – וכך גם בעניין מפרסת פרסה ושוסעת שסע – כי אז היה באמת מספיק סימן הקשקשת, אלא שמהות הטהרה נעוצה במציאות הסנפיר והקשקשת.

עיין בהרחבה
http://alex-klein.co.il/פרשת-שמיני-מדוע-התורה-הזכירה-את-הסנפיר/